Хаванската декларация

През февруари 2016 г. Патриарх Кирил се срещна с Папа Франциск в Хавана, Куба. Те подписаха съвместна декларация. Само петима души знаеха, че тя се подготвя.

Но сигурно това е било просто дипломация? „Любов, единство, изграждане на мостове в един разделен свят?“

Такъв език заема речника на Отците, само за да противоречи на действителното им учение.

Chapter 1 документира какво учат светиите: Св. Паисий и цялата Света Гора прекратяват поменаването на Патриарх Атинагора заради опасните му отстъпки към Рим, а светогорски старци осъждат Патриарх Вартоломей като „ересиарх“ за същия модел на срещи и жестове. Ако срещата с Папата сама по себе си е оправдала прекратяване на поменаването, какво да кажем за съвместна декларация, подписана тайно с Папата?

Пълният текст на тази декларация е достъпен на сайта на Ватикана.

Раздел 1: Тайната

Преди да разгледаме съдържанието на Декларацията, трябва да отбележим как е била изготвена. Патриарх Кирил признава, че тя е била подготвена в пълна тайна:

Журналист: А Вас отговаривали от встречи или нет?

Патриарх Кирил: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

Журналист: Разубеждаваха ли Ви от срещата, или не?

Патриарх Кирил: Никой не ме разубеждаваше, защото никой не знаеше. За тази среща знаеха петима души; няма да назовавам светите имена на тези хора. Защо беше така? Защото е невъзможно да се подготви такава среща в условия на гласност: има твърде много противници. И дори не онези наши мили и добри православни хора, които смятат, че има някаква опасност в самата среща; има могъщи сили, които никак не желаят това. Затова трябваше да я подготвим спокойно и в тишина, което и направихме.

— Патриарх Кирил, интервю за резултатите от посещението му в страните от Латинска Америка, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Декларация, която прави богословски твърдения от името на Руската Православна Църква, би трябвало да включва съборно обсъждане с братята епископи. Патриархът напълно заобиколи това. Защо би била нужна такава тайна, освен ако нейният автор не е знаел, че тя ще срещне съпротива от верни православни епископи?

Но тази процедурна тревога, колкото и тежка да е, бледнее пред онова, което Декларацията учи.

Раздел 2: Еклисиологията

Първата категория грешки в Декларацията засяга самата Църква.

Единството на Църквата

Никейският Символ на вярата изповядва „Една, Света, Съборна и Апостолска Църква“. Единството на Църквата не може да бъде „загубено“: онези, които се отделят, стават еретици или разколници; Църквата остава една. И все пак Декларацията учи:

Скърбим за загубата на единството, резултат от човешка слабост и от грях, настъпила въпреки първосвещеническата молитва на Христос Спасителя: „Да бъдат всички едно“

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 5

Съзнавайки устойчивостта на многото препятствия, нашата надежда е срещата ни да допринесе за възстановяването на това единство, пожелано от Бога

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 6

Декларацията твърди, че единството е било „загубено“ чрез „човешка слабост и грях“ и че сега трябва да бъде „възстановено“. Това пряко противоречи на Никейския Символ на вярата. Единството на Църквата никога не е било загубено; онези, които са отпаднали в ерес, са напуснали Църквата, но самата Църква е останала една. Да се каже обратното означава да се каже, че Христовата молитва в Йн 17 се е провалила:

Да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, тъй и те да бъдат в Нас едно, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.

— Йн 17:21^[1]

Всички, които говорят за такова „загубено единство“, отричат самия Символ на вярата, който претендират, че изповядват. Св. Иларион Троицки проследява последствието:

Да се признават за действителни тайнствата, извършвани извън Църквата, означава да се признава действието на благодатта извън Църквата, да се признава възможността за спасение отделно от Църквата и във враждебност към нея; с една дума, това означава да се признае, че Църквата не е задължителна, и да се отхвърли вярата в Едната, Света, Съборна и Апостолска Църква.

— Св. Иларион Троицки, On the Dogma of the Church (За догмата за Църквата), Приложение: „Единството на Църквата и Световната конференция на християнските общности“

Декларацията прави именно онова, за което предупреждава Св. Иларион: тя признава тайнствата на Рим, което признава благодат в Рим, което прави Църквата „незадължителна“, което отхвърля Символа на вярата.

Св. Максим Изповедник отговори на този довод, когато властници го убеждаваха да приеме компромисен документ „заради мира“:

Ако сега, заради уреждането на мира, спасителната Вяра бъде зле замислена, това е пълно отделяне от Бога, а не единение. Защото утре злополучните юдеи ще кажат: „Нека уредим мир помежду си и да се съединим. Ние ще премахнем обрязването, а вие премахнете Кръщението; само нека вече няма раздори помежду ни.“

— Св. Максим Изповедник, в The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (Великият синаксар на Православната църква), прев. Holy Apostles Convent, т. 1 (януари), с. 855

Хаванската декларация е именно това: уреждане на „мир“, което жертва Вярата. Св. Максим предупреждава, че такъв мир е „пълно отделяне от Бога, а не единение“.

Множество „Църкви“

В цялата Декларация, подписана както от Кирил, така и от Франциск, текстът говори за „Църкви“ в множествено число:

„взаимните отношения между Църквите“ (пар. 1)… „членове на християнските общности“ (пар. 24)… „нашите Църкви в Украйна“ (пар. 26)… „мъченици на нашето време, които принадлежат към различни Църкви“ (пар. 12)

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.)

Има само една Църква: Православната Църква. Католиците нямат „църква“; те имат еретическо събрание. Употребата на „Църкви“ придава църковна реалност на еретически организации. Извън Православието има само ереси и разколи, а не църкви.

Св. Симеон Солунски определя Съборната Църква не по география или институция, а по вярност към апостолската проповед:

Следователно Съборната Църква не е Рим или Йерусалим. Нито е Константинопол, Антиохия или Александрия. Напротив, едната, свята, съборна и апостолска Църква е Църквата, която има своята святост от Светия Дух и своята апостоличност от проповедта на апостолите. Църквата, която право разделя словото на истината, държи здраво думите на апостолите и притежава освещението на Духа: само тя е едната, свята и апостолска Църква.

— Св. Симеон Солунски, Against All Heresies (Против всички ереси), гл. 25 („За Втория вселенски събор“), с. 99

Догматът като недоразумение

Декларацията отхвърля вероучителните различия, които разделят Рим от Православието, като обикновени исторически рани:

Разделени сме от рани, причинени от стари и нови конфликти, от различия, наследени от нашите предци, в разбирането и изразяването на нашата вяра в Бога

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 5

Догматическите убеждения, които разделят римокатолиците от Православието, се третират не като ереси, а като „рани“ върху едно-единствено тяло. Това е теорията за „двата дроба“: идеята, че Римокатолическата църква и Православната Църква са две части на една вселенска Църква.^[2][3]

Отците не учат такова нещо. Има една Църква. Онези, които се отделят от нея, са еретици, а не наранени членове.

Св. Симеон Солунски отбелязва, че нововъведението във вярата и покварата в живота са неразделни:

Онези, които са въвели нововъведения в онова, което се отнася до вярата, са отпаднали и в онова, което се отнася до начина им на живот. Защото вярата и начинът на живот са взаимно свързани.

— Св. Симеон Солунски, Against All Heresies (Против всички ереси), гл. 22: „Че трябва да се пазим дори от малки грешки“, с. 79

Божията истина, цялата, чиста и спасителна истина, не се намира нито при римокатолиците, нито при протестантите, нито при англиканите… Тя се намира единствено в Едната Истинска Църква, Православната Църква. Другите може и да вярват, че притежават истината. В действителност обаче те са далеч от нея.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповядване на друг Христос: православен поглед към евангелизма) (Orthodox Witness, 2011), с. 19-20

Filioque, папското върховенство, тварната благодат, чистилището и непорочното зачатие не са „различия в разбирането“. Те са ереси. Отците ги наричат ереси и наричат онези, които ги държат, еретици. (За пълното светоотеческо определение на ереста и кого Отците считат за еретик, виж Част VI, Chapter 25: За ереста, съборите и правилното вероизповедание.) Да се третират тези неща като недоразумения означава да се отхвърли свидетелството на Отците.

Св. Паисий Величковски, руският светец, чиито ученици донасят Добротолюбието в Русия, пише до униатски свещеник, който има съмнения относно своето изповедание. Неговата оценка за Filioque не оставя място за дипломатическия език на Хаванската декларация:

Главната и най-значима грешка на униатите се състои в учението, което са приели от римляните, че Светият Дух изхожда и от Отца, и от Сина. Това е главната и най-значима от всички ереси, защото съдържа неправилно и противно на Свещеното Писание понятие за Бога, Който е един в Светата Троица.

— Св. Паисий Величковски, писмо до униатския свещеник Йоан, в о. Сергий Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Старецът Паисий Величковски: неговият живот, учение и влияние върху православното монашество) (Nordland Publishing, 1980), с. 250

Главната и най-значима от всички ереси. Не „различие в разбирането“. Не „рана“ върху едно тяло. Ерес, и то главната.

Но Декларацията отива още по-далеч.

Раздел 3: Тайнствата

Декларацията негласно признава тайнствена благодат извън Православната Църква.

Общо Кръщение и епископат

Ние споделяме едно и също духовно Предание от първото хилядолетие на християнството

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 4

На церемонията по подписването Папа Франциск заяви: „Имаме едно и също Кръщение, ние сме епископи.“ Патриарх Кирил стоеше до него и не предложи никакво поправяне.

За да бъде някой епископ, е необходимо ръкоположение от истински епископ. Само Православието притежава апостолска приемственост. За да бъде някой кръстен, свещеник трябва да извърши тайнството. Свещеници могат да бъдат ръкополагани само от епископи. Тази декларация предполага, че тайнствата съществуват извън Православието.

Митрополит Иларион (Алфеев), главният икуменист на Кирил и ръководител на Отдела за външни църковни връзки (ОВЦВ), е казал това открито:

На практика при нас съществува взаимно признаване на Тайнствата… ако римокатолически свещеник премине в Православието, ние го приемаме като свещеник и не го ръкополагаме повторно. А това означава, че де факто ние признаваме Тайнствата на Римокатолическата църква.

— Митрополит Иларион Алфеев, телевизионно предаване „Църквата и светът“, канал „Русия“, 17 октомври 2009 г.; http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

Нашите православни светии ни учат, че това е ерес. Това не е мнение на един човек. Официалният документ „Основни принципи“, приет от Юбилейния Архиерейски събор през 2000 г. под ръководството на Кирил като председател на ОВЦВ, установява богословската основа:^[5]

Общностите, отпаднали от единството с Православието, никога не са били разглеждани като напълно лишени от Божията благодат.

— „Основни принципи на отношението на Руската Православна Църква към инославието“, раздел 1.15, Юбилеен Архиерейски събор, август 2000 г., https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

„Никога не са били разглеждани като напълно лишени.“ Уточнението „напълно“ върши цялата работа: то допуска, че благодат остава в инославните общности и така създава догматическо пространство за признаване на техните тайнства. От тази предпоставка логично следва признаването на католическото кръщение, ръкоположение и епископат.

Древната Църква е държала обратното. Картагенският събор, в присъствието на Св. Киприан, постановява, че еретическото духовенство, което се връща в Църквата, се приема само като миряни, понеже ръкоположенията им са недействителни:

Ако, отново, някои презвитери или дякони, които или преди са били ръкоположени в Съборната Църква и впоследствие са се изявили като предатели и бунтовници против Църквата, или са били произведени сред еретиците чрез скверно ръкоположение от ръцете на лъжеепископи и антихристи, противно на Христовото установление, и са се опитали вън от единствения и божествен олтар да принасят лъжливи и светотатствени жертви, и те да бъдат приемани при завръщането си при това условие: да се причастяват като миряни.

— Картагенски събор (256 г. сл. Хр.), цитиран у Св. Иларион Троицки, On the Dogma of the Church (За догмата за Църквата), Пето есе

„Лъжеепископи и антихристи.“ „Скверно ръкоположение.“ „Да се причастяват като миряни.“ Папа Франциск заяви на церемонията по подписването: „Имаме едно и също Кръщение, ние сме епископи“, докато Картагенският събор заявява, че еретическите епископи изобщо не са епископи.

Неправилното приемане на неправославни в Православната Църква чрез икономия често е било използвано като оръжие за предефиниране на православното догматическо учение. Светиите не признават тайнствата на Римокатолическата църква. Св. Никодим Светогорец, съставител на The Rudder (Пидалион) и стандартен каноничен авторитет на Православната Църква, пише в своя коментар към XLVII правило на Светите Апостоли:

Забележете освен това, че ние не казваме, че прекръщаваме латинците, а че ги кръщаваме. Защото тяхното кръщение опровергава името си и изобщо не е кръщение, а само обикновено поръсване.

— Св. Никодим Светогорец, The Rudder (Пидалион) (Солун: B. Regopoulos, 1982), XLVII правило на Светите Апостоли, с. 76

„Изобщо не е кръщение, а само обикновено поръсване.“ Не недостатъчно кръщение, не частично действително кръщение: изобщо не е кръщение. Митрополит Иларион противоречи на това, когато заявява: „де факто ние признаваме Тайнствата на Римокатолическата църква.“ Съставителят на Пидалион казва, че тяхното кръщение „изобщо не е кръщение“. Тези две позиции не могат да съществуват едновременно.

Приемните практики исторически са се различавали: някои православни традиции кръщават обръщащите се от Рим, други ги приемат чрез миропомазване или изповед. Това различие е реално. Но различието в начина, по който се прилага границата, не е същото като отричане, че границата съществува. Икономията при приемането е пастирски акт на милост към отделни хора, които търсят да влязат в Църквата. Хаванската декларация не е икономия. Тя е догматическо твърдение, че Рим притежава действителни тайнства като въпрос на еклисиология.

Самият Иларион отдава заслуга на Втория Ватикански събор за създаването на рамката, която е направила това сближаване възможно:

Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.

Ако по-рано за православните се говореше като за схизматици и еретици, отделени от Църквата, а за Православната Църква — като за еретическа общност, в която няма действителни Тайнства, то Вторият Ватикански събор предложи напълно различни формулировки. Православните Църкви започнаха да бъдат разглеждани като притежаващи апостолска приемственост на йерархиите и действителни Тайнства, но като ненамиращи се в общение с Рим.

— Митрополит Иларион (Алфеев), реч в Института по всеобща история, 23 декември 2013 г., https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

Рим промени езика си за православните; Московската Патриаршия, под ръководството на Кирил, след това прие тази промяна от Рим като основа за двустранните отношения. Отците не се промениха; Вторият Ватикански събор се промени. И Вторият Ватикански събор не се промени изолирано: делегация от Руската Православна Църква, която включваше агенти на КГБ, действащи под прикритие, присъстваше на Втория Ватикански събор като наблюдатели. Записките на Митрохин назовават поне един по кодово име: агент „Владимир“.^[8] „Напълно различните формулировки“, които Иларион възхвалява, са произведени от събор, на който разузнавателни агенти на съветската държава са седели като почетни гости.

Мисленето зад такива грешки третира инославните не като хора, които се нуждаят от обръщане, а като съюзници.

Много е важно православните и католическите християни да се чуват едни други, така че във време, когато вярващите от Православната и Католическата църкви са изправени пред едни и същи предизвикателства, да се научим да действаме не като конкуренти, а като съюзници.

— Митрополит Иларион Алфеев, интервю за телевизионния канал „Русия-24“, 13 февруари 2016 г., https://mospat.ru/en/news/49744/

Това не е въпрос на благосклонно или неблагосклонно тълкуване на Декларацията. Признаването на католическите тайнства и духовенство е изрична, официална политика на Московската Патриаршия: кодифицирана в документа „Основни принципи“, който Кирил ръководеше като председател на ОВЦВ, публично защитавана от неговия главен икуменист Иларион и сега закрепена в тази Декларация, подписана с Папата. Хаванската декларация не е дипломатическа случайност; тя е политиката, станала явна.^[9]

Обща апостолска власт

Декларацията учи, че католици и православни споделят една и съща апостолска мисия:

Православни и католици са обединени не само от общото Предание на Църквата от първото хилядолетие, но и от мисията да проповядват Христовото Евангелие в днешния свят

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 24

Апостолската власт пребивава единствено в Православната Църква. Да се каже, че православни и католици са „обединени от мисията да проповядват“, предполага признаване на римокатолическа апостолска приемственост, която Отците не предоставят извън Православието. Св. Теофан Затворник разглежда това в писмо до православен християнин, чийто съсед започнал да посещава събранията на инославен проповедник.^[10]

Този проповедник, според православния християнин, „изглежда много добър, посещава домовете и на богати, и на бедни, чете от Евангелието, проповядва вяра в Христос и призовава всички към покаяние“.

Отговорът на Св. Теофан е недвусмислен:

Как може той да обикаля и да проповядва вяра в Христос, без най-напред да е бил поставен за проповедник от Църквата? Това е нечувано!

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповядване на друг Христос: православен поглед към евангелизма) (Orthodox Witness, 2011), с. 15

„От Църквата“ означава от Православната Църква.

В същото писмо Св. Теофан проследява родословието на западната ерес назад до нейния произход:

Римският папа, чрез софизми на собственото си изобретение, отпадна от Църквата и Вярата. Това представлява първата степен на падение в лъжа и тъмнина.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ (Проповядване на друг Христос) (Orthodox Witness, 2011), с. 19-20.

От Рим произлязоха протестантите (втората степен), от тях англиканите (третата), а от англиканите въпросният проповедник (четвъртата). Всеки клон на дървото расте от един и същ корен. Онези, които са се отделили от Църквата, не могат да претендират за мисия, която са изгубили с отделянето си.

Св. Юстин Попович, най-великият сръбски богослов на двадесети век, поставя папските претенции в техния краен богословски контекст:

Според истинската Христова Църква, която съществува от пришествието на Христос Богочовека в този свят като Негово богочовешко Тяло, догматът за непогрешимостта на Папата е не само ерес, а крайната ерес. Никоя друга ерес не се е надигала толкова радикално и толкова всеобхватно против Христос Богочовека и Неговата Църква, както папизмът чрез догмата за непогрешимостта на Папата като човек. Това несъмнено е ереста над всички ереси.

— Св. Юстин Попович, Orthodox Faith and Life in Christ (Православна вяра и живот в Христа), прев. Asterios Gerostergios (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), с. 149

„Крайната ерес.“ „Ереста над всички ереси.“ Това са думите на прославен светия на Православната Църква. Хаванската декларация нарича институцията, построена върху тази ерес, „сестринска Църква“ и обявява, че православни и католици са „обединени от мисията да проповядват“. Патриарх Кирил подписа документ, който третира като съюзник самата институция, която Св. Юстин нарича носител на най-тежката ерес в историята на християнството.

Католически мъченици

Декларацията признава мъченичество извън Православната Църква:

Вярваме, че тези мъченици на нашето време, които принадлежат към различни Църкви, но са обединени от общото си страдание, са залог за единството на християните

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 12

Светиите, от друга страна, почитат само онези, които са умрели, изповядвайки истинската вяра. Както Църквата е учила през епохата на гоненията:

Защото мнозина дори от еретиците, по време на гонения и идолопоклонство, са показвали твърдост чак до смърт и са били наричани мъченици от онези, които споделяли техните убеждения. Но дори православните християни, казвам, не бива да ги посещават, било за да се молят за тях, било за да ги почитат, било за да търсят от тях изцеление за болестта си.

— Св. Никодим Светогорец, тълкувание на IX правило на Лаодикийския събор, The Rudder (Пидалион), с. 555^[11]

Правило 34 на Лаодикийския събор постановява:

Никой християнин не бива да изоставя мъчениците Христови и да се обръща към лъжливи мъченици, тоест към онези на еретиците или към онези, които преди са били еретици; защото те са чужди на Бога. Затова нека бъдат анатема онези, които тръгват след тях.

— Правило 34, Лаодикийски събор, в Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлайн в New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

Как Патриарх Кирил не е под тази анатема, когато чрез подписания от него документ признава, че мъченичество съществува извън Православната Църква?^[13]

(За цялостно разглеждане на въпроса защо признаването на католически светии и мъченици е проблематично, виж Част I, Chapter 4: Вечна памет за Папа Франциск. За анатемата на РПЦЗ от 1983 г. срещу екуменизма, виж Част II, Chapter 5, Раздел Б.)

Ако те вярват, че Папата е църква и има тайнства, и че трябва да се обединим, те не са пастири, а вълци в пастирски кожи.

— Старец Гавриил (ученик на Св. Паисий Светогорец) за Патриарх Кирил, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:00:43-00:00:52^[14]

Раздел 4: Предадената мисия

Грешките на Декларацията се простират и до самата православна мисия.

Забрана на обръщането

Тази мисия предполага взаимно уважение към членовете на християнските общности и изключва всякаква форма на прозелитизъм

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 24

„Прозелитизирам“ означава „да проповядвам с цел обръщане“. Православните християни имат божествена заповед от Самия Христос да обръщат всички извън вярата към Православието:

И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, и като ги учите да пазят всичко, що съм ви заповядал.

— Мт 28:19-20^[15]

Съгласието католиците да не бъдат обръщани предполага, че католиците вече имат истинската вяра и следователно не се нуждаят от обръщане.

Като подписва тази декларация, Патриарх Кирил твърди, че римокатолиците вече са част от Тялото Христово. Това е тежко греховно твърдение.

Св. Теофан Затворник предупреждава срещу тази измама:

Позволено ли е да се говори за Иисус Христос по неясен и коварен начин? Позволено ли е да се проповядва пътят на спасението и да се водят слушателите към погибел? Не е ли това, което еретиците винаги са правили? Колко учения, изопачаващи истината, се появиха преди ересиарха Арий и най-вече след него? Всички те бяха отхвърлени и анатемосани от Църквата. Безброй ереси се появиха на Запад, но всички те бяха отхвърлени от Православието, въпреки че проповядваха Христос Спасителя! Затова не бива да бързаме със заключението, че само защото някой проповядва Христос, той непременно заслужава доверие, а трябва да установим дали проповядва истината за Христос или не.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповядване на друг Христос: православен поглед към евангелизма) (Orthodox Witness, 2011), с. 22

Хаванската декларация повърхностно проповядва Христос. Тя говори за „Евангелието“. Тя се позовава на „общо предание“. Нищо от това не я прави достойна за доверие, понеже еретиците винаги са проповядвали Христос. Същественият въпрос е дали проповядват истината за Христос.

Всички вярващи се молят на един и същ Бог

Призоваваме всички християни и всички вярващи в Бога да се молят горещо на промислителния Творец на света

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 11

Като призовава „всички вярващи в Бога“ да се молят на „промислителния Творец“, Декларацията признава, че нехристияните имат действителна вяра, насочена към същия Бог. Това съответства на многократните изявления на Патриарх Кирил, че мюсюлмани и християни „се обръщат към един и същ Бог“. (Пълно разглеждане в Част II, Chapter 5.)

Екуменизмът е обявен за незаменим

Междурелигиозният диалог е незаменим в нашите смутни времена

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 13

Единственият незаменим диалог е призоваването на хората към православната истина. Ние не се нуждаем от екуменистичен диалог с лъжливи религии и еретици; ние се нуждаем от тяхното обръщане. Отците забраняват диалог, който третира ереста като легитимен партньор:

Светите Отци правилно са забранили отношенията с еретиците. Днес чуваме: „Трябва да се молим заедно не само с еретика, но и с будиста, с огнепоклонника, дори с демонопоклонника. Важно е православните да участват в конференции и да присъстват на техните молитвени събрания.“ За какъв вид присъствие говорят? Те се опитват да решат всичко чрез логика и накрая оправдават неоправдаемото.

— Св. Паисий Светогорец, Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man (Духовни съвети, т. 1: С болка и любов за съвременния човек), с. 386^[16]

Мнозина използват логически доводи, за да не се съгласят с Отците, докато твърдят, че не правят това, и наричат всички несъгласни горделиви.

Митрополит Августин Кантиотис от Флорина (1907-2010) е духовно чедо на старец Филотей Зервакос и е почитан от Св. Паисий Светогорец. Той е един от най-откровените противници на екуменизма през двадесети век. Прекратява поменаването на Патриарх Атинагора през 1970 г., забранено му е да проповядва или да служи в рамките на Атинската архиепископия заради позицията му, а правителството дори се опитва да го диагностицира медицински като луд, за да го неутрализира.^[17]

Той дава библейски коментар за това как Св. Павел предупреждава Тит да не се среща с еретиците за диалог с тях, понеже те няма да променят мнението си.

Когато еретиците отишли на Крит, Павел писал на своя ученик Тит, първия епископ на Крит, като го предупредил да бъде внимателен и да не губи време в срещи с еретиците. Казал на Тит, че дори да ги срещне веднъж или два пъти, те няма да променят мнението си. Предупредил го, че това са извратени хора и каквото и да им каже, те няма да се променят.

— Митрополит Августин Кантиотис, Sparks from the Apostles (Искри от Апостолите), с. 117

Използването на любов и сантименталност, за да се оправдае междурелигиозният диалог, няма основание в светоотеческото свидетелство на нашите светии, въпреки усилията на някои хора да изопачат ранните писания на о. Георги Флоровски, за да оправдаят съвременните екуменически крайности.^[18]

Раздел 5: Униатите

Декларацията легитимира униатите:

Църковните общности, възникнали при тези исторически обстоятелства, имат правото да съществуват и да предприемат всичко необходимо за удовлетворяване на духовните нужди на своите вярващи

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 25

Повечето съвременни православни християни не разбират кои са униатите, затова това трябва първо да се обясни, за да се разбере тежестта на онова, за което говори Декларацията.

Брестката уния

През 1595 г. няколко православни епископи в Украйна тайно преговарят с Рим, като крият намеренията си от православното духовенство и миряните. През ноември 1595 г. епископите Кирил (Терлецки) и Ипатий (Потей) пътуват до Рим, целуват пантофа на Папата и се заклеват във вярност като „разкаяли се разколници“. Митрополит Михаил Рагоза Киевски, най-високопоставеният православен йерарх в Украйна по това време, подписва членовете на унията, но не пътува лично до Рим. След завръщането си в Украйна епископите „направили всичко възможно, за да скрият отричането си от православните учения“, представяйки унията като просто промяна на юрисдикцията при запазване на православните обреди.^[19]

Тази среща е официално известна като Брестката уния, която образува Унията. Онези, които образуват Унията, и техните последователи стават известни като униати.

Гонението

След този така наречен събор Православието на практика е потиснато в Украйна. Православната йерархия е премахната и вярващите остават без епископи от 1596 до 1620 г. Православни храмове, манастири и училища са конфискувани и предадени под униатски контрол. Православните християни са лишени от законни права, отказани са им собствени храмове и са подложени на физическо насилие. Православното духовенство е принудено да се укрива или е екзекутирано.

Патриарх Макарий III Антиохийски, който посещава Украйна през 1656 г., свидетелства, че „седемнадесет или осемнадесет хиляди последователи на Източното Православие са били убити от ръцете на католиците“.

Повече от 17 000 православни християни са убити от униатите.

Не само един човек. Не десет души. Не хиляда. Не пет хиляди. Дори не петнадесет хиляди. Седемнадесет хиляди православни християни са убити от униатите.

Имаме прославени светии, които са били мъченически убити именно при това гонение.

Мъчениците

Св. Атанасий Брестски е убит мъченически заради отказа си от унията. Римският епископ Андрей Гембицки от Луцк попитал Св. Атанасий дали се противопоставя на унията:

О. Атанасий бил обвинен, че осквернява Унията, когато отговорил, че „тя е проклета“, на въпроса на римския епископ Андрей Гембицки от Луцк дали се противопоставя на унията.

— Свети Атанасий Брестски, https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

След това светецът е екзекутиран от униатите. Той е застрелян без никаква официална заповед и оставен в гората осем месеца без подобаващо православно погребение.

Св. Макарий Каневски прекарва живота си в съпротива срещу Унията, като понася многократни нападения над своите манастири от униатски и полски сили. Когато униатски кръстоносци се опитали да го убедят да приеме унията, той провъзгласил:

Какви съглашения можем да имаме с вас? Вие отхвърлихте ученията на Вселенските събори, приехте лъжливо предание и вместо да се подчините на Главата на Църквата, Иисус Христос, се подчинихте на Римския Папа.

— Св. Макарий Каневски, A Beacon of Unwavering Faith (Фар на непоколебимата вяра), https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

Предателството

Сега помислете какво е направил Патриарх Кирил.

Извадил ли е тези вече споменати неща на светло? Разгледал ли е или осъдил ли е престъпленията, извършени срещу православните християни от униатите? Хилядите смъртни случаи? Гонението срещу Православието? Мъченичеството на нашите светии?

Не. Като подписва тази декларация, изготвена в пълна тайна, той заявява, че тези униатски така наречени църкви имат право да съществуват.

Униатите са образувани чрез епископско предателство, държавно насилие и кражба на имущество от православни християни. Те убиват православни светии. А Патриарх Кирил, в документ, подготвен в абсолютна тайна, им дава легитимност.

Историята на това, което униатите са извършили срещу православните християни, е непозната за повечето, пренебрегвана от онези, които я знаят, или отхвърляна като незначителна. По-дълбокият смисъл на действията на Патриарх Кирил остава незабелязан.

Това става още по-тежко от факта, че самата Московска Патриаршия участва в потискането на Униатската църква не чрез канонична проповед и обръщане, а чрез тайната полиция. През 1946 г. съветското правителство инсценира „Лвовския събор“: униатските епископи са арестувани, а останалото духовенство е принудено под дулото на оръжие да „приеме“ поглъщане от Руската Православна Църква. РПЦ е, по думите на историка Шон Бренан, „доброволен съучастник“. Онези, които отказват, са хвърлени в затвора; архиепископ Слипий прекарва осемнадесет години в трудови лагери. През следващите четири десетилетия КГБ провежда операции за проникване и унищожаване на подземните униатски общности, вербува агенти сред тяхното духовенство и води пропагандни кампании със заглавия като „Униатската църква: враг на мира и прогреса“. Отделът, който координира тези операции, е ОВЦВ, ръководен първо от Никодим, а по-късно от Кирил.^[20] Институцията, която е потискала униатите чрез насилие на КГБ, сега чрез същия отдел им дава „правото да съществуват“ в тайна декларация с Папата.

Св. Паисий Величковски, пишейки до униатски свещеник, му заповядва да бяга от Унията, както Лот избягал от Содом:

Оставете и бягайте от Унията колкото е възможно по-скоро, за да не умрете, докато сте в нея, и за да не бъдете причислени към еретиците, а не към християните.

— Св. Паисий Величковски, писмо до униатския свещеник Йоан, в о. Сергий Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Старецът Паисий Величковски: неговият живот, учение и влияние върху православното монашество) (Nordland Publishing, 1980), с. 251-252

Светиите заповядват бягство от Унията и обявяват униатите за еретици. Патриарх Кирил не прави нищо подобно, а просто дава легитимност на Унията.

Раздел 6: Съвместната молитва

Декларацията включва съвместна молитва, призоваваща Божията Майка:

Нека с надежда се обърнем към Пресветата Божия Майка, като я призовем с думите на тази древна молитва.

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 30

Съвместна декларация с Папата, която молитвено призовава Богородица, е съвместна молитва, призоваваща и православните християни, и папистите към обща молитва.

Такива учтиви и дипломатически жестове не заобикалят нашите Свещени канони, установени от нашите богоносни Отци, които предписват отлъчване за такава молитва:

Епископ, или презвитер, или дякон, който само се е помолил с еретици, да бъде отлъчен; ако пък им позволи да извършат нещо като църковнослужители, да бъде низвергнат.

— Апостолско правило 45, преведено от гръцки; срв. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлайн в New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

Св. Никодим Светогорец, съставител на Пидалион (Кормилото), авторитетния сборник на православното канонично право, коментира това правило:

Трябва да мразим и да се отвръщаме от еретиците и никога да не се молим заедно с тях, нито да им позволяваме да извършват каквото и да било църковно действие, било като клирици, било като свещеници.

— Св. Никодим Светогорец, The Rudder (Pedalion) (Пидалион, Кормило), коментар към Апостолско правило 45^[22]

Гръцкият текст на Св. Никодим заслужава внимание. Думите му са μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα: „трябва да мразим и да се отвръщаме от“. Глаголът μισέω (miseō) е същата дума, която Христос използва в Лк 14:26 („Ако някой дохожда при Мене и не мрази баща си и майка си…“).

Омразата тук е принципно отхвърляне, съзнателен отказ ереста да бъде третирана като нещо, което може да бъде търпяно чрез диалог или дипломация. Вторият глагол, ἀποστρέφομαι (apostrephomai), означава „да обърнеш гръб на някого, да се отвърнеш от него“. Това е физическа метафора: не заставаш с лице към тях, не влизаш във взаимодействие, обръщаш се настрана. Заедно тези два глагола не оставят място за екуменически диалог, изграждане на мостове или съвместни декларации.

Самото правило използва показателна дума: μόνον (monon), която означава „само, единствено“. Гръцкият текст гласи αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω: „който се е помолил с еретици, само, да бъде отлъчен“. Думата μόνον е поставена подчертано.

Дори ако всичко, което си направил, е било да се помолиш, дори без съслужение, без да им позволиш да служат, самият гол акт на съвместна молитва сам по себе си заслужава отлъчване. Правилото не казва „епископ, който изпадне в ерес“. То казва „който само се е помолил с еретици“.

Ако самото молене с еретици заслужава отлъчване, колко повече подписването на съвместна декларация, която включва съвместна молитва?

Раздел 7: Роднинските титли

Роднинските титли, които Патриарх Кирил използва, носят богословска тежест, както показа Chapter 1. Декларацията продължава този модел:

С радост се срещнахме като братя в християнската вяра… Ние не сме конкуренти, а братя… Така че нашето християнско братство да става все по-очевидно.

— Съвместна декларация на Папа Франциск и Патриарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016 г.), пар. 1, 24, 27

Архиепископ Стилианос Австралийски разглежда тази практика:

Като се обръщаме към Папата или към Рим, както казах, с бащински титли, изпълнени с фамилиарно съдържание, ние само вредим и, обратно, изобщо не принасяме полза на диалога. Много просто: когато отправяме такива обръщения, това е лъжа, богословска лъжа.

— Стилианос, Архиепископ Австралийски, „Богословският диалог между православни и римокатолици: проблеми и перспективи“, с. 22-24, цит. в On Common Prayer with the Heterodox (За съвместната молитва с инославните), Uncut Mountain Press

Литургичната практика на Св. Йоан Кронщадски показва правилната православна позиция към инославните. По време на Божествената Литургия, след прочитането на Никейския Символ на вярата, той добавял лична молитва.^[23]

Утвърди в тази Вяра и с тази Вяра моето сърце и сърцето на всички православни християни; дай ни разум да живеем достойно за тази Вяра и тази надежда; присъедини към тази Вяра всички велики християнски общества, които трагично са отпаднали от единството на Светата Православна Съборна и Апостолска Църква, която е Твоето тяло, а Ти си нейната Глава и Спасител на тялото. Сломи гордостта и враждебността на техните учители и на онези, които ги следват. Дай им сърце да разберат истината и спасителните учения на Твоята Църква и усърдно да се присъединят към нея.

— Св. Йоан Кронщадски, цитиран в И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt (Свети Йоан Кронщадски), прев. Holy Transfiguration Monastery (2018), с. 89-90

Забележете към кого е насочена тази молитва: не към „братя“, не към „сестрински Църкви“, а към „всички велики християнски общества, които трагично са отпаднали от единството на Светата Православна Съборна и Апостолска Църква“. И забележете какво проси: не диалог, не възстановяване на единството, а Бог да „сломи гордостта и враждебността на техните учители“ и да им даде сърце „усърдно да се присъединят сами към нея“:

Раздел 8: Присъдата

Разгледахме Хаванската декларация параграф по параграф. Читателят, който е проследил това изследване, знае какво е било подписано в онази зала на летището: какво учи Декларацията за Църквата, тайнствата, мъченичеството, обръщането, униатите и съвместната молитва, която съдържа. Читателят знае, че тя е била подготвена в абсолютна тайна, като само петима души са знаели, защото Патриархът признава, че е имало „твърде много противници“, без да обясни кои са те.

Как трябва да съдим за тези действия? Светиите вече са ни дали мерилото. Когато Патриарх Атинагора се среща с Папата, светиите го осъждат; когато Вартоломей продължава същия модел, осъждането не е по-малко строго, както е документирано в Chapter 1. Мерилото, което те установяват, се прилага по същия начин и тук. Те не чакат съвместна декларация. Те не разнищват богословски език. Самата среща е достатъчна.

Ако самата среща е била достатъчна, какво заслужава декларацията, когато тази декларация отрича Символа на вярата, признава еретически тайнства, забранява обръщането, легитимира онези, които са убили мъченически нашите светии, и включва съвместна молитва с Папата?

Православният отговор

О. Емануил Хаджидакис, свещеник от РПЦЗ и автор на The Heavenly Banquet (Небесната трапеза), оценява Хаванската среща с резки думи:

С един замах на перото той [Патриарх Кирил] обърна гръб на хиляда години Православие в Русия… Съвместното изявление представлява предателство на Православната Вяра.

— О. Емануил Хаджидакис, „Падането на Третия Рим: Москва капитулира пред папизма“, https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

Епископ Лонгин Банченски става първият православен епископ, прекратил поменаването на Патриарх Кирил след Хаванската декларация, в пълно съответствие с XV правило на Първо-Втория събор в Константинопол.

(За пълно разглеждане на прекратяването на поменаването виж Част VI, Chapter 24: Светиите, които прекратиха поменаването.)

Епископ Лонгин отбелязва:

Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.

Както знаем, това [Хаванската декларация] се подготвяше тайно, което означава, че съществува тайна на беззаконието. След срещата Патриархът каза, че всичко е било направено в тайна, защото има врагове в Православието… И днес стана ясно, че Папата е станал брат и „Негово Светейшество“, докато ние, православните, сме станали негови врагове.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченски, изказване в Свето-Възнесенския Банченски манастир, 10 март 2016 г. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

Той продължава:

Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.

Тези 30 точки (Хаванската декларация) са тридесетте сребърника на Юда… Тази декларация е легализация на учението на антихриста.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченски, изказване в Свето-Възнесенския Банченски манастир, 10 март 2016 г. Съобщено от RISU, 29 март 2016 г. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

Заключение

Въпреки богословската тежест на тази декларация, Патриарх Кирил твърди:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

Целта на срещата по никакъв начин не беше свързана с придвижването на каквито и да било богословски споразумения.

— Патриарх Кирил, интервю за резултатите от посещението му в страните от Латинска Америка, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Това е доказуемо невярно. Самата Декларация му противоречи.

Поради начина, по който мнозина от нашите братя възприемат Патриарх Кирил, този преглед може да бъде труден за приемане и може да изглежда като погрешно представяне на въпроса.

На тези хора предлагаме: прочетете Декларацията сами.

Предоставили сме всички точни цитати и първични източници. Всеки, който е скептичен към доказателствата (но не може да предложи разумно обяснение за този скептицизъм), трябва да разбере, че от него не се иска сляпо да вярва на цитираното по-горе. То е цитирано за достъпност и удобство, но човек може и трябва сам да прегледа текста на Декларацията. За онези, които го направят, въпросът няма да подлежи на съмнение.

Връзката към сайта на Ватикана с декларацията е тук.

Прочетете я. Вижте сами дали се придържа към учението на Отците, или им противоречи във всяка важна точка.

1. Оригинал на гръцки: «ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.» ↩

2. Метафората „два дроба“ произхожда от руския философ Владимир Соловьов (1853–1900) и поета Вячеслав Иванов (1866–1949), и двамата приели римокатолицизма. Папа Йоан Павел II популяризира фразата, използвайки я нееднократно за описание на католическо-православните отношения като „двата дроба на едното Тяло Христово“. Виж John Paul II, Ut Unum Sint (1995), §54. ↩

3. През април 2009 г. Конференция на православни духовници и монаси издаде официално „Изповедание на вярата срещу екуменизма“, осъждащо тази богословие поименно: „Дори ересите сега са ‘църкви’; всъщност много от тях, като папската, сега се смятат за ‘сестрински църкви’, на които Бог е поверил заедно с нас грижата за спасението на човечеството.“ Изповеданието обяви екуменизма за „пан-ерес“ (цитирайки Св. Юстин Попович) и потвърди: „Православната Църква не е просто истинската Църква; Тя е единствената Църква.“ Сред подписалите бяха пет гръцки митрополити (Серафим Пирейски, Козма Етолийски и Акарнанийски, Серафим Китирски, Йеремия Гортинийски и Пантелеймон Антиноийски), Епископ Артемие Рашко-Призренски (Сърбия), пет Атонски игумени (Кутлумушиу, Ксеропотам, Каракалу, Констамониту и Филотеу), Протопрезвитер Георгиос Металлинос (Професор по богословие, Атински университет), Протопрезвитер Теодор Зисис (Професор по богословие, Солунски университет) и стотици духовници и монаси от Гърция, Сърбия, Кипър и Светата Земя. Виж „A Confession of Faith Against Ecumenism,“ Convention of Orthodox Clergymen and Monks, April 2009, periodical Theodromia, Thessaloniki. ↩

4. Оригинал на руски: «У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.» ↩

5. «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (Основни принципи на отношението на Руската Православна Църква към инославието), Раздел 1.15, приет от Юбилейния Архиерейски Събор, Москва, 13-16 август 2000 г. Пълен руски текст: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Английски: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. Документът беше подготвен под ръководството на Митрополит Кирил като председател на ОВЦВ и остава официалната рамка, управляваща всички екуменически отношения. Същият документ нарича Римокатолическата Църква „Църква, в която е запазена апостолската приемственост на ръкоположенията“ (Приложение) и заплашва с каноническо наказание тези, които обвиняват йерархията в „предателство на Православието“ чрез екуменизъм (Раздел 7.3). ↩

6. Оригинал на руски: «Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.» ↩

7. Оригинал на руски: «Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.» ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), стр. 73 (агент „Владимир“, назован в транскрипциите на Митрохин като част от делегацията на РПЦ на Втория Ватикански Събор); стр. 20 („С разрешението на съветския режим делегация от Руската Православна Църква, включваща няколко агенти на КГБ, присъства на Втория Ватикански Събор като наблюдатели“). Независимо потвърдено в рецензия на ЦРУ: John C. [псевд.], Studies in Intelligence 66, бр. 4 (декември 2022), стр. 45. За пълна документация на проникването на КГБ в ОВЦВ и използването на РПЦ за разузнавателни операции срещу Ватикана, виж Chapter 13. ↩

9. Еклисиологията на „Сестрински Църкви“ в Хаванската декларация бе кулминацията на три десетилетия политика на ОВЦВ. През юни 1993 г. ОВЦВ на Москва, под председателството на Кирил от 1989 г., участва в Баламандското споразумение (7-ата Пленарна сесия на Съвместната международна комисия за богословски диалог между православни и римокатолици). Само 9 от 15 Православни Църкви присъстваха; Йерусалим, Сърбия, България, Грузия, Гърция и Чехия и Словакия отказаха да участват. Споразумението обяви, че „католици и православни… отново се откриват взаимно като Сестрински Църкви“ (§12), че „онова, което Христос е поверил на Своята Църква… не може да се смята за изключителна собственост на една от нашите Църкви“ (§13), и че „всякакво прекръщаване трябва да бъде избягвано“ (§13). Подготвителната среща във Виена (1990) вече бе постигнала съгласие: „По никакъв начин не трябва да възприемаме каквато и да е сотириологическа изключителност.“ Виж St. Gregory Palamas Monastery, The Balamand Union: A Victory of Vatican Diplomacy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). Самият Митрополит Иларион (Алфеев) нарече Баламандското споразумение „главното достижение“ (главным достижением) на целия православно-католически диалог (реч в Института за Обща История, 23 декември 2013 г., patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. Пълното писмо е озаглавено „Проповядване на друг Христос.“ Св. Теофан определя проповедника като евангелист от англикански произход, нарича го „еретически“ и предупреждава получателя: „Ако, както може действително да се окаже, той проповядва друга вяра, а вие продължавате да го слушате, тогава вие отричате предишната си вяра и осъждате нашата света Църква заедно с всички, които са намерили спасение в нейните недра. Това е втората ви грешка, по-голяма от първата!“ Виж St. Theophan the Recluse, Preaching Another Christ (Orthodox Witness, 2011), стр. 15-19. ↩

11. Оригинал на гръцки: «πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των» ↩

12. Оригинал на гръцки: «Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.» ↩

13. Правило 34 на Лаодикийския Събор. Пълен текст: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. Оригинал на гръцки: «Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.» ↩

15. Оригинал на гръцки: «πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·» ↩

16. Оригинал на гръцки: «Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.» ↩

17. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (Athens, 2015), стр. 80-82, 127. Английски превод, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. Ранната статия на о. Георги Флоровски „Границите на Църквата“ (1933) е била систематично злоупотребявана от екуменически богослови, за да оправдаят съвременните крайности. Архиепископ Хризостом от Етна (епископ от гръцкия старокалендарен синод, цитиран тук като личен свидетел на възгледите на Флоровски), който познаваше Флоровски лично в Принстън, засвидетелства, че Флоровски „НИКОГА не е позволявал на интелектуалните си причуди да измести абсолютната му вярност към Светото Предание“, че самият Флоровски е описал статията от 1933 г. като просто „евристичен опит“ и че „тези, които правят от нея повече, са виновни в академическа нечестност“. Флоровски никога не е участвал в споделяне на Тайнствата на Църквата с инославни: „Той ми каза, че това е невъзможно.“ За подробна корекция, черпеща от пълния обхват на писанията на Флоровски за екуменизма отвъд една ранна статия, виж Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). За съществената православна еклисиология и границите на Църквата, виж Св. Иларион (Троицки), Единството на Църквата и Световната конференция на християнските общности, която предоставя светоотеческата критика на теориите за сакраментална „действителност“ извън Църквата. Архиепископ Хризостом препоръчва също о. Георгиос Металлинос, Изповядвам едно Кръщение (I Confess One Baptism), като отразяващо „добра ученост и мисленето на самите свидетели“ на традиционната православна практика. Виж също The House of the Father и събраните свидетелства за Флоровски в Orthodox Christian Information Center. ↩

19. „The OCU Project and the Union of Brest: What has been is what will be again“ („Проектът ПЦУ и Брестката уния: каквото е било, пак ще бъде“), Union of Orthodox Journalists (SPZH), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), стр. 16-17, 37-38, 58-69. Бренан отбелязва съучастието на РПЦ в Лвовския Събор от 1946 г.: „Това беше срамна глава не само за съветското правителство, но и за йерархията на Руската Православна Църква в Москва, която беше доброволен съучастник“ (стр. 16, бел. 37). Транскрипциите на Митрохин документират десетилетия операции на КГБ срещу подземната Униатска Църква, включително вербуване на агенти сред униатското духовенство, компрометирането и изолирането на униатските лидери Величковски и Стернюк, и директивата на Политбюро от 1981 г. за провеждане на пропагандни кампании, озаглавени „Униатската Църква: враг на мира и прогреса“ (стр. 68). За пълна документация на ролята на ОВЦВ като операция на КГБ, виж Chapter 13. ↩

21. Оригинал на гръцки: «Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.» ↩

22. Оригинал на гръцки: «Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.» ↩

23. Сурски въвежда тази молитва: „След прочитането на Символа на вярата [Никейския Символ] отец Йоан прибавяше следната молитва.“ Адресатите на молитвата са „всички велики християнски общества, които трагично са отпаднали от единството на Светата Православна Съборна и Апостолска Църква.“ Нецитираното продължение премахва всякакво съмнение за кого говори Св. Йоан: „Присъедини към Своята Света Църква и тези, които страдат от невежество, измама и упоритост на разкола, и чрез мощта на благодатта на Духа сломи тяхната упоритост и вражда спрямо Твоята истина, за да не загинат жестоко в своята съпротива, както загинаха Корей, Датан и Авирон, които се възпротивиха на Аарон и Моисей, Твоите служители.“ Виж I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt, прев. Holy Transfiguration Monastery (2018), стр. 89-90. ↩

24. Оригинал на руски: «Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.» ↩

25. Оригинал на руски: «Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.» ↩