Η Σωστή Κριτική δεν Αποτελεί Γέφυρα προς Σχίσμα

Η αλήθεια μπορεί να γίνει όπλο. Όσα τεκμηριώνονται σε αυτό το βιβλίο για τις αιρέσεις του Πατριάρχη Κυρίλλου είναι πραγματικά, ο οικουμενισμός του είναι τεκμηριωμένος, και η κανονική παράδοση απαιτεί απάντηση.

Δυστυχώς, δύο ομάδες ιδίως θα προσπαθήσουν να χρησιμοποιήσουν αυτά τα στοιχεία όχι για να υπερασπιστούν την πίστη, αλλά για να στρατολογήσουν υπέρ των δικών τους σχισμάτων:

1. Η σχισματική OCU (Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία), και κατ’ επέκταση ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος αντικανονικά τους παραχώρησε τόμο αυτοκεφαλίας. Αυτή η διάκριση είναι πολύ σημαντική και αναπτύσσεται στο Κεφάλαιο 28.
2. Σχισματικές παλαιοημερολογιτικές ομάδες, όπως οι ΓΟΧ (Γνήσιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί), οι TOC (True Orthodox Christians) και οι πολλές διαφορετικές σέκτες που αποσχίστηκαν από την κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία λόγω ημερολογιακών αλλαγών τον εικοστό αιώνα.

Αυτό το κεφάλαιο κατονομάζει εκ των προτέρων και τα δύο.

Περί Υποκρισίας

Η Εκκλησία ποτέ δεν δίδαξε ότι η αίρεση σε ένα μέρος εξουσιοδοτεί σχίσμα σε άλλο. Τόσο η OCU όσο και οι παλαιοημερολογιτικές ομάδες, εστιάζοντας στο κάρφος στα μάτια των άλλων, επέλεξαν να αγνοήσουν τη δοκό στο δικό τους μάτι.

τί δὲ βλέπεις τὸ κάρφος τὸ ἐν τῷ ὀφθαλμῷ τοῦ ἀδελφοῦ σου, τὴν δὲ ἐν τῷ σῷ ὀφθαλμῷ δοκὸν οὐ κατανοεῖς; ἢ πῶς ἐρεῖς τῷ ἀδελφῷ σου, ἄφες ἐκβάλω τὸ κάρφος ἀπὸ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, καὶ ἰδοὺ ἡ δοκὸς ἐν τῷ ὀφθαλμῷ σου; ὑποκριτά, ἔκβαλε πρῶτον τὴν δοκὸν ἐκ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, καὶ τότε διαβλέψεις ἐκβαλεῖν τὸ κάρφος ἐκ τοῦ ὀφθαλμοῦ τοῦ ἀδελφοῦ σου.

— Ματθαίος 7:3-5^[1]

Ο Άγιος Παΐσιος αναγνώρισε ακριβώς αυτούς τους δύο κινδύνους:

Δύο αντίθετες πλευρές [ακρότητες] πάντοτε βασανίζουν τη Μητέρα Εκκλησία, καθώς και εκείνους που τις υποστηρίζουν, γιατί οι δύο πλευρές συνήθως μαχαιρώνουν η μία την άλλη στην πλάτη… Με άλλα λόγια, είναι σαν η μία ακρότητα να υποστηρίζεται από δαιμονισμένο που είναι πνευματικά αυθάδης (περιφρονεί τα πάντα), ενώ η άλλη ακρότητα να υποστηρίζεται από τρελό που έχει παιδική ζηλωτεία μαζί με στενοκεφαλιά.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Επιστολές, σ. 156

Οι πνευματικά αυθάδεις είναι η OCU, ενώ η παιδική ζηλωτεία και στενοκεφαλιά παραδειγματίζονται καλύτερα από τους σχισματικούς Παλαιοημερολογίτες.

Η κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία δείχνει τον σωστό δρόμο στην αποφυγή αυτών των δύο κινδύνων: αντιτάσσεται στον Πατριάρχη Κύριλλο και έπαυσε τη μνημόνευσή του, ενώ ταυτόχρονα δεν εντάχθηκε στην OCU. Αυτό δείχνει ότι μπορεί κανείς να απορρίψει και να πολεμήσει την αίρεση χωρίς να σχισθεί από την κανονική Εκκλησία.

Συχνά, όταν οι υποστηρικτές του Πατριάρχη Κυρίλλου τον υπερασπίζονται, δεν το κάνουν αντιμετωπίζοντας κανονικούς Ορθόδοξους κριτικούς, αλλά στρέφοντας την προσοχή σε αυτούς τους σχισματικούς. Έτσι, αυτοί οι σχισματικοί δεν κάνουν τίποτε άλλο παρά να επιτρέπουν στον Πατριάρχη Κύριλλο να διαφεύγει τον έλεγχο· και όχι μόνον δεν κερδίζεται τίποτε από όσα επισημαίνουν, αλλά όποιος προβάλλει αυτά τα έγκυρα σημεία κατά του Κυρίλλου τσουβαλιάζεται πλέον εσφαλμένα μαζί τους.

Το Σφάλμα όσων υποστηρίζουν την OCU

Δρ. Βάσσα Λάριν

Η Δρ. Βάσσα Λάριν είναι αξιοσημείωτη μορφή της σχισματικής OCU. Έγινε γνωστή επειδή προηγουμένως ήταν μοναχή της ROCOR (Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας) και λόγω της εκπομπής της «Coffee with Sister Vassa», όπου διατύπωσε πολυάριθμες προβληματικές θέσεις.

Η Δρ. Βάσσα έλαβε τη θεολογική της διαμόρφωση στο Ποντιφικό Ανατολικό Ινστιτούτο της Ρώμης υπό τον Ιησουίτη Αρχιμανδρίτη Robert Taft, ο οποίος χρηματοδότησε τις σπουδές της.^[2] Γιατί είναι αυτό σημαντικό; Το Ποντιφικό Ανατολικό Ινστιτούτο ιδρύθηκε το 1917 από τον Πάπα Βενέδικτο ΙΕ΄ και ανατέθηκε στο Τάγμα των Ιησουιτών το 1922 από τον Πάπα Πίο ΙΑ΄, το ίδιο τάγμα που δημιούργησε και καθοδήγησε την Ουνία από τον δέκατο έκτο αιώνα και εξής.^[3] Αυτό είναι το ίδρυμα που διαμόρφωσε τη θεολογική κοσμοθεωρία της Δρ. Βάσσας.

Η ίδια ιησουιτική κοσμοθεωρία φαίνεται στα πολυάριθμα οικουμενιστικά αισθήματα και στις δραστηριότητες της Δρ. Βάσσας Λάριν, που περιλαμβάνουν τη συνάντησή της με τον Πάπα Φραγκίσκο, την αναγνώρισή του ως κανονικού επισκόπου με το να ασπασθεί το χέρι του και έτσι να λάβει την «ευλογία» του.

(Οι άγιοί μας δεν μας επιτρέπουν να συναντούμε τον Πάπα, να τον ασπαζόμαστε και να λαμβάνουμε την ευλογία του, όπως αναπτύσσεται στο Κεφάλαιο 1: Λειτουργική Αναγνώριση του Πάπα)

Αλλά αυτό είναι μόνο η πιο ορατή εκδήλωση. Τα θεολογικά προβλήματα με τη Δρ. Βάσσα είναι πολλά. Αποκάλεσε την εκκλησιολογία του Αγίου Κυπριανού «παράλογη» και απέρριψε την παραδοσιακή ορθόδοξη διδασκαλία για τα όρια της Εκκλησίας ως «ανέντιμη».^[4] Περιέγραψε τους ιερούς κανόνες ως «δεσμά».^[5] Συμβούλεψε μητέρα να αποδεχθεί την ομοφυλοφιλία του γιου της ως «θεόσδοτο δώρο και σταυρό» αντί να αναζητήσει μετάνοια και θεραπεία.^[6] Απέρριψε την ορθόδοξη παράδοση διακρίσεως από τους ετεροδόξους ως «δυσάρεστη» και χαρακτήρισε τη λογική τόσο του Σλαβονικού Τυπικού όσο και της Διδαχής του πρώτου αιώνα «μισαλλόδοξη», υποστηρίζοντας ότι συγκρούεται με την «πολυπολιτισμικότητα» και τον «οικουμενικό διάλογο».^[7] Κυκλοφορεί δημόσια χωρίς το μοναχικό της ράσο, φορώντας το μόνο όταν εξυπηρετεί τους σκοπούς της, δηλώνοντας: «Δεν συμβουλεύομαι έναν επίσκοπο στην άλλη πλευρά του ωκεανού γι’ αυτό, επειδή δεν είμαι νοητικά ανάπηρη.»^[8]

Έτσι, η Δρ. Βάσσα Λάριν υποτιμά τη μοναχική υπακοή ως σημείο νοητικής αναπηρίας, πράγμα που είναι βαρύτατη προσβολή τόσο προς τους μοναχούς όσο και προς τους ανθρώπους με νοητικές αναπηρίες.

Παρ’ όλα αυτά, η Αδελφή Βάσσα τώρα παρουσιάζει τον εαυτό της ως γενναία φωνή κατά της πολεμικής θεολογίας του Πατριάρχη Κυρίλλου. Ωστόσο, το 2022 έθεσε η ίδια το ερώτημα: γιατί να παραμείνει στη ROCOR παρά την κοινωνία της με τον Κύριλλο; Η απάντησή της τότε ήταν: «Επειδή αγαπώ την Εκκλησία μου.»^[9]

Με άλλα λόγια, τότε δεν υπήρχε καμία ανησυχία για τον Κύριλλο ή για τον πόλεμο. Μόνο αφού επιπλήχθηκε από τη ROCOR ανακάλυψε ξαφνικά ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος ήταν ανυπόφορος και ότι ο πόλεμος ήταν κακός.

Στο άρθρο της του 2024, η Λάριν οικοδομεί πατερική επιχειρηματολογία ότι η θεολογία του «Ρωσικού Κόσμου» του Κυρίλλου συνιστά δημόσια κηρυττόμενη αίρεση που δικαιολογεί την παύση μνημοσύνου κατά τους κανόνες.^[10]

Βέβαια, ακόμη και ένα χαλασμένο ρολόι δείχνει σωστά κάποιες φορές· έτσι και η Δρ. Βάσσα έχει απολύτως δίκιο όταν επισημαίνει αυτούς τους κανόνες και τη μαρτυρία των αγίων, παρότι είναι σχισματική. Όμως ακυρώνει τη δική της υπόθεση, αφού προηγουμένως είχε αποκαλέσει τους Ιερούς Κανόνες «δεσμά» και αφού καταγγέλλει τον Πατριάρχη Κύριλλο ενώ η ίδια βρίσκεται μέσα στη σχισματική OCU. Απορρίπτει την Ιερά Παράδοση και τους Ιερούς Κανόνες όταν τη δυσκολεύουν και τους ασπάζεται μόνο όταν ωφελούν την αφήγησή της.

Οι υποστηρικτές του Πατριάρχη Κυρίλλου ωφελούνται πολύ από το ότι οικουμενιστές όπως η Αδελφή Βάσσα προβάλλουν αυτά τα επιχειρήματα. Όταν η Αδελφή Βάσσα επικαλείται τους κανόνες, διευκολύνει όποιον θέλει να απορρίψει οποιαδήποτε επίκληση των Ιερών Κανόνων ως δήθεν «σύμπραξη» με σχισματικό φρόνημα. Φυσικά, αυτή είναι ασεβής κατηγορία, διότι οι άγιοί μας επικαλούνταν τους Ιερούς Κανόνες. Παρ’ όλα αυτά, τέτοια πρόσωπα, ενώ στρέφονται κατά του Πατριάρχη Κυρίλλου, κάνουν περισσότερο κακό παρά καλό όταν δεν αντιμετωπίζουν τη δική τους αντικανονικότητα.

Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Χοβορούν

Ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Χοβορούν, Ουκρανός θεολόγος που παλαιότερα υπηρέτησε στην κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, αναγνωρίζει ορθά στην ακαδημαϊκή του εργασία προβλήματα στη θεολογία πολέμου του Κυρίλλου, και μεγάλο μέρος του έργου του επιβεβαιώνει τα επιχειρήματα αυτού του βιβλίου.

Δυστυχώς, όπως και η Λάριν, είναι οικουμενιστής που κατέφυγε στο σχίσμα.

Υπηρέτησε ως προσωρινός διευθυντής του Huffington Ecumenical Institute, προωθώντας την «ενότητα των Ορθοδόξων και Καθολικών Εκκλησιών».^[11] Συλλειτούργησε με σχισματικούς της OCU πολλές φορές από το 2018 και θεωρήθηκε υποψήφιος για τον προκαθημενικό θρόνο της OCU.^[12] Το 2023, ο Κύριλλος τον ανέστειλε και στη συνέχεια τον καθαίρεσε για «επαναλαμβανόμενες παραβιάσεις» μέσω συλλειτουργιών με κληρικούς του Οικουμενικού Πατριαρχείου, με το οποίο η Μόσχα είχε διακόψει την κοινωνία· τώρα βρίσκεται υπό την Κωνσταντινούπολη, παρότι η έγκυρη καθαίρεσή του σημαίνει ότι η Κωνσταντινούπολη δεν έχει καμία κανονική βάση να τον δεχθεί (βλ. Κεφάλαιο 28).^[12]

Έχει επίσης υποστηρίξει ότι ο κορωνοϊός «μπορεί να μεταδοθεί μέσω του Ευχαριστιακού Σώματος του Χριστού».^[13] Άνθρωπος που διδάσκει ότι μπορεί κανείς να κολλήσει ασθένεια από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού έχει σπασμένη θεολογική πυξίδα. Άνθρωπος που κοινωνεί με σχισματικούς δεν μπορεί αξιόπιστα να καταδικάζει την εκκλησιολογία άλλου.

Το Παλαιοημερολογιτικό Σφάλμα

Οι Παλαιοημερολογίτες αντιπροσωπεύουν τον αντίθετο κίνδυνο. Εκεί που η Λάριν και ο Χοβορούν καταφεύγουν στη OCU, οι Παλαιοημερολογίτες χρησιμοποιούν τις αιρέσεις Κυρίλλου, και τον ευρύτερο οικουμενισμό που τεκμηριώνεται σε αυτό το βιβλίο, ως υλικό στρατολογήσεως για το δικό τους σχίσμα. Η κριτική τους στον οικουμενισμό είναι συχνά σωστή. Η λύση τους δεν είναι.

Υπερασπιστές του status quo ενισχύουν τακτικά αυτή τη στρατολόγηση χαρακτηρίζοντας κάθε παύση μνημονεύσεως «παλαιοημερολογιτικό εξτρεμισμό». Αυτή η ρητορική στρατηγική στενεύει το αποδεκτό φάσμα γνώμης ώστε κάποιος είτε συμφωνεί με τη υπεράσπιση αιρετικού πατριάρχη είτε είναι εξτρεμιστής. Δηλητηριάζει το πηγάδι πριν εξεταστεί οποιοδήποτε θεολογικό επιχείρημα. Τα στοιχεία το ανατρέπουν: οι Ρώσοι Νεομάρτυρες που αρνήθηκαν τον Σέργιο δεν ήταν Παλαιοημερολογίτες. Ο Άγιος Παΐσιος δεν ήταν Παλαιοημερολογίτης. Η κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι Παλαιοημερολογίτες. Ο Κανόνας 15 Πρωτοδευτέρας Συνόδου δεν αποτελεί παλαιοημερολογιτικό κείμενο. Η σύγχυση αποτελεί πολιτική τακτική, όχι θεολογικό επιχείρημα. Φυσικά, οι Παλαιοημερολογίτες σχεδόν βεβαίως μόνον βοηθούν τους Οικουμενιστές στις δραστηριότητές τους, αφού κάθε ανησυχία μπορεί εύκολα να αποπεμφθεί ως πλανεμένα πρόσωπα με τη ασθένεια «υπερ-ακριβείας», όπως διδάσκει ο π. Σεραφείμ Ρόουζ.^[14]

Κανείς που επικαλείται τους Ιερούς Κανόνες είναι «σχισματικός»;

Πολλοί Παλαιοημερολογίτες ισχυρίζονται ότι ο Κανόνας 15 Πρωτοδευτέρας Συνόδου καθιστά αιρετικούς επισκόπους «αυτομάτως καθαιρεμένους» πριν τη συνοδική απόφαση, ότι τέτοιοι επίσκοποι «δεν είναι πλέον επίσκοποι» χωρίς καμία συνοδική ενέργεια. Αναφέρουν τη πατερική αρχή ότι η αίρεση είναι «αυτοκατάκριτος» (Τίτ. 3:10-11). Αυτό το βιβλίο συμφωνεί ότι η αίρεση είναι αυτοκατάκριτος (βλ. Κεφάλαιο 25 για τη πλήρη πραγμάτευση). Το ερώτημα δεν είναι αν ο αιρετικός κατεδίκασε τον εαυτό του, αλλά τι ακολουθεί εκ τη καταδίκης. Η Παλαιοημερολογιτική ερμηνεία, ότι αυτοκαταδίκη σημαίνει αυτόματη καθαίρεση, είναι αυθαίρετη και υποκειμενική.

Η διαγνωστική ενέργεια δεν αποτελεί δικαστική εξουσία

Η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος δεν εισήγαγε τίποτε νέο ή άγνωστο στη ζωή Εκκλησίας, πολύ λιγότερο αξίωσε να παρακάμψει τη κανονική τάξη θεμελιωθείσα υπό Οικουμενικών Συνόδων. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος όρισε τη καθαίρεση και τον αφορισμό ως ποινές αιρετικών, επιβαλλόμενες υπό συνόδων ζώντων, προεδρευόντων επισκόπων. Μια τοπική σύνοδος του 861 δεν αξίωσε ούτε θα μπορούσε να αξιώσει υπερ-οικουμενική εξουσία να παρακάμψει αυτό.

Το ειδικό κανονικό σφάλμα τους πρέπει να ονοματιστεί. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο Κανόνας 15 καθιστά αιρετικούς επισκόπους «αυτομάτως καθαιρεμένους» πριν τη συνοδική απόφαση. Αυτή η ερμηνεία είναι αυθαίρετη και υποκειμενική. Η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος δεν εισήγαγε τίποτε νέο στη ζωή της Εκκλησίας, πολύ λιγότερο αξίωσε να παρακάμψει τη κανονική τάξη θεμελιωθείσα από τις Οικουμενικές Συνόδους.

Η διάκριση είναι μεταξύ διαγνωστικής και δικαστικής ενέργειας (βλ. Κεφάλαιο 25 για την πλήρη κανονική πραγμάτευση, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας περί «ψευδοεπισκόπων» στον Κανόνα 15 και του διαγνωστικού/δικαστικού πλαισίου του Πηδαλίου). Όταν οι πιστοί παύουν τη μνημόνευση ενός επισκόπου, δεν ισχυρίζονται ότι έχει τυπικά καθαιρεθεί. Απλώς διαγιγνώσκουν αίρεση και ασκούν το αρχαίο δικαίωμα παύσεως κοινωνίας, δικαίωμα που δεν φέρει ποινές και προσκαλεί τιμή. Όταν όμως οι Παλαιοημερολογίτες ισχυρίζονται ότι οι επίσκοποι της Παγκόσμιας Ορθοδοξίας είναι «αυτομάτως» άχαροι και καθαιρεμένοι χωρίς συνοδική δίκη, αξιώνουν δικαστική εξουσία που δεν κατέχουν.

Αυτό το βιβλίο λαμβάνει σοβαρά την κοινωνία με την αίρεση (Κεφάλαιο 26), αλλά δεν υιοθετεί το συμπέρασμα στο οποίο φθάνουν οι σχισματικοί Παλαιοημερολογίτες. Όπως θεμελιώθηκε στα προηγούμενα κεφάλαια, η πατερική συναίνεση είναι ότι η κοινωνία με αιρετικούς αποτελεί η ίδια πτώση που απαιτεί μετάνοια· οι τεκμηριωμένες διδασκαλίες και πράξεις του Πατριάρχη Κυρίλλου πληρούν τα πατερικά κριτήρια παύσεως μνημονεύσεως υπό τον Κανόνα 15 και την ευρύτερη κανονική παράδοση. Ωστόσο, το αν είναι τυπικά καθαιρεμένος είναι δικαστικό ερώτημα που απαιτεί συνοδική κρίση. Αυτό που μπορούν να πράξουν οι πιστοί, και αυτό που εντέλλονται οι άγιοι, είναι ο αποχωρισμός από φανερή αίρεση όταν κηρύσσεται δημοσίως.

Η διάγνωση είναι δική μας. Η τελική δικαστική ετυμηγορία ανήκει σε μελλοντικές συνόδους.

Διαβάζοντας στους Αγίους Αυτό που δεν Υπάρχει

Οι Παλαιοημερολογίτες απολογητές συγκέντρωσαν εκτενή πατερική τεκμηρίωση αποχωρισμού από αίρεση, εντοπίζοντας τη αρχή από τους Αποστόλους μέχρι τον εικοστό αιώνα.^[15] Τα στοιχεία που παρουσιάζουν είναι ορθά. Το συμπέρασμά τους δεν είναι. Οι ίδιοι άγιοι που τιμώνται για μακαρία ανυπακοή (Κεφάλαιο 33) επιδεικνύουν επίσης ότι η παύση ποτέ δεν σήμαινε μόνιμο αποχωρισμό. Διότι σε κάθε ένα παράδειγμα που αναφέρουν, οι άγιοι έπραξαν το αντίθετο απ’ ό,τι κάνουν οι Παλαιοημερολογίτες.

Ο Μέγας Αθανάσιος διέκοψε κοινωνία με τους Αρειανούς. Εξορίστηκε πέντε φορές. Λάτρευε στη έρημο. Ποτέ δεν κήρυξε τις εκκλησίες υπό αρειανούς «αχάριστες». Ποτέ δεν ίδρυσε μόνιμο παράλληλο πατριαρχείο. Ποτέ δεν αναβάπτισε κανέναν.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ίδρυσε κατ’ οίκον εκκλησία στη Κωνσταντινούπολη, τη Αναστασία, επειδή η αυτοκρατορική εκκλησία βρισκόταν σε αιρετικά χέρια πάνω από σαράντα χρόνια. Ποτέ δεν κήρυξε τη αυτοκρατορική εκκλησία αχάριστη. Αργότερα ενθρονίστηκε ως Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως στη Β΄ Οικουμενική Σύνοδο, εντός ίδιας εκκλησιαστικής δομής.

Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής διέκοψε κοινωνία με και τα πέντε πατριαρχεία. Ποτέ δεν ίδρυσε παράλληλη ιεραρχία. Ποτέ δεν κήρυξε τα πατριαρχεία αχάριστα. Υπέμεινε βασανιστήρια και μαρτύριο αντί να κοινωνήσει μετά αιρέσεως, αλλά ποτέ δεν αξίωσε εξουσία να τους καθαιρέσει.

Ο Άγιος Μάρκος Εφέσου αρνήθηκε τη Ένωση Φλωρεντίας. Ποτέ δεν αποχώρησε από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Ποτέ δεν ίδρυσε παράλληλη εκκλησία. Παρέμεινε μητροπολίτης κανονικής Εκκλησίας μέχρι τον θάνατό του.

Οι Ιωαννίτες αρνήθηκαν κοινωνία με τους επισκόπους που αντικατέστησαν τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο μετά τη άδικη καθαίρεσή του. Υπέμειναν τριάντα τέσσερα χρόνια διωγμού. Ποτέ δεν ίδρυσαν μόνιμη παράλληλη δικαιοδοσία, αντιθέτως οι εχθροί τους ίδρυσαν παράλληλες ιεραρχίες. Ποτέ δεν κήρυξαν τη Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως αχάριστη.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αντιστάθηκε στη εικονοκλασία από τη Μονή Αγίου Σάββα στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Ποτέ δεν κήρυξε τις εικονοκλαστικές εκκλησίες αχάριστες. Ποτέ δεν κήρυξε τη ανάγκη ιδρύσεως παράλληλης Ορθόδοξης δικαιοδοσίας αντί εικονοκλαστικής Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Σε κανένα από αυτά τα παραδείγματα, ούτε ένα, ούτε ένα, οι άγιοι δεν έπραξαν αυτό που κάνουν οι Παλαιοημερολογίτες. Κανένας δεν κήρυξε άλλες εκκλησίες «άχαρες». Κανένας δεν ίδρυσε μόνιμες παράλληλες ιεραρχίες ισχυριζόμενες ότι αποτελούν «την αληθινή Εκκλησία». Κανένας δεν αναβάπτισε κανέναν. Κανένας δεν κήρυξε ότι μυστήρια τελεσθέντα υπό αιρετικούς επισκόπους ήταν αυτομάτως άκυρα. Κανένας δεν αξίωσε δικαστική εξουσία να καθαιρεί επισκόπους χωρίς συνοδική ενέργεια. Κανένας δεν αμφισβήτησε την αγιότητα αγίων που αναγνωρίστηκαν από την κανονική Εκκλησία, όπως συχνά και θρασύτατα κάνουν οι Παλαιοημερολογίτες.^[16]

Ούτω, οι Παλαιοημερολογίτες διαβάζουν στους αγίους αυτό που δεν υπάρχει. Τεκμηριώνουν τη διαγνωστική ενέργεια (παύση κοινωνίας) και στη συνέχεια τη φουσκώνουν σε δικαστικές αξιώσεις (αχαριτωσία, αυτόματη καθαίρεση, αποκλειστική εκκλησιαστική εγκυρότητα) που οι ίδιοι οι άγιοι ποτέ δεν έκαναν. Τα ίδια τα στοιχεία που συλλέγουν υπέρ παύσεως μνημονεύσεως αποτελούν ταυτόχρονα στοιχεία κατά της ίδιας τους θέσεως, γιατί κάθε άγιος που έπαυσε μνημόνευση έπραξε ακριβώς αυτό που αυτό το βιβλίο υποστηρίζει, και τίποτε περισσότερο.

Κάθε παράδειγμα τελειώνει ίδιο: οι άγιοι δικαιώθηκαν εντός κανονικής δομής, όχι εκτός. Ο αποχωρισμός ήταν προσωρινός, διαγνωστικός, και κατευθυνόμενος προς αποκατάσταση ορθής πίστεως εντός υπάρχουσας Εκκλησίας. Ποτέ δεν αποτέλεσε θεμέλιο μόνιμου εναλλακτικού θεσμού αξιώνοντας αποκλειστική χάρη.

Ακόμη και όταν Παλαιοημερολογίτες απολογητές συγκεντρώνουν ρητούς καταλόγους «παράλληλων ιεραρχιών» εκ τη εκκλησιαστικής ιστορίας, κάθε παράδειγμα λέει τη ίδια ιστορία: Ευάγριος, Ιωαννίτες, Αρσενίτικο-Ιωσηφίτικη διαίρεση, εκτάκτως χειροτονίες κατά τον αρειανικό διωγμό.^[15] Κάθε ένα ήταν προσωρινό. Κάθε ένα επιλύθηκε δι’ επανεντάξεως στη κανονική δομή. Κανένα δεν έγινε μόνιμος ανταγωνιστικός θεσμός.

Το ισχυρότερο σύγχρονο παράδειγμά τους τους ανασκευάζει πιο αποφασιστικά. Η Δήλωση Σερπούχοφ (1927) Ρωσικής Εκκλησίας Κατακομβών, στη οποία κληρικοί διέκοψαν κοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο, δηλώνει ρητά: «δεν αποχωρούμε εκ του νομίμου Τοποτηρητή Μητροπολίτη Πέτρου» και «θα παραδώσουμε τους εαυτούς μας στη κρίση μελλούσης συνόδου». Οι Κατακομβικοί Χριστιανοί δεν ισχυρίστηκαν ότι αποτελούν μόνιμη παράλληλη εκκλησία. Χωρίστηκαν προσωρινά από τον Σέργιο ενώ υπέτασσαν τους εαυτούς τους στη κρίση μελλούσης συνόδου.

Οι σχισματικοί Παλαιοημερολογίτες τις εποχής μας είναι ανίκανοι τέτοιας ταπεινώσεως.

Πώς η Κανονική Ορθοδοξία τους Σκανδάλισε

Αφού ονομάσαμε το σφάλμα τους, πρέπει επίσης να ρωτήσουμε πόσοι Παλαιοημερολογίτες σκανδαλίστηκαν σε σχίσμα από τη ίδια τη κανονική Ορθοδοξία.

Πόσοι εξ αυτών παρακολούθησαν τους ιεράρχες τους να αγκαλιάζουν ετεροδόξους πατριάρχες, να προσεύχονται μετά αιρετικών, να υπογράφουν αμφίσημες δηλώσεις, και δεν άκουσαν τίποτε; Καμία κραυγή από τους πιστούς. Καμία αντίσταση κληρικών. Μόνον εξηγήσεις. Δικαιολογίες. «Ο Πατριάρχης ξέρει τι κάνει.» «Είναι πολύπλοκο.» «Δεν πρέπει να κρίνουμε.»

Και τι τους αποκαλεί η κανονική Ορθοδοξία όταν αντιρρούν πολύ δυνατά; Πλανεμένους. Σχισματικούς. Ζηλωτές. Εξτρεμιστές. Αυτοί είναι οι ίδιοι χαρακτηρισμοί που κάθε Προτεστάντης και Ρωμαιοκαθολικός εφαρμόζει στους Ορθοδόξους Χριστιανούς, στρεφόμενοι ξαφνικά κατά εκείνων που αντιρρούν σε συμβιβασμούς δικών τους ιεραρχών.

Περί Σκανδάλου

Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης αφιερώνει ολόκληρο λόγο στη Χριστιανική Ηθική στη αμαρτία σκανδάλου. Τον ορίζει, ακολουθώντας τον Μέγα Βασίλειο:

Ό,τι οδηγεί σε αποστασία από αληθινή ευσέβεια, ή δημιουργεί πειρασμό προς πλάνη, ή τρέφει ασέβεια, ή γενικά, ό,τι μας εμποδίζει από τη υπακοή στη εντολή Θεού μέχρι αυτόν τον θάνατο.

— Μέγας Βασίλειος, Δεύτερος Λόγος Περί Βαπτίσματος, αναφερόμενος στον Άγιο Νικόδημο Αγιορείτη, Χριστιανική Ηθική^[17]

Η ελληνική λέξη σκάνδαλον κυριολεκτικά σημαίνει λίθο προσκόμματος τοποθετημένο στο δρόμο κάποιου. Ο Άγιος Νικόδημος αναπτύσσει αυτή τη εικόνα σε συγκεκριμένη αναλογία: όσο υψηλότερος ο βαθμός εκείνου που αμαρτάνει, τόσο μεγαλύτερος ο λίθος στον δρόμο, μέχρι στον βαθμό Πατριάρχη γίνεται βουνό που αποκλείει τη δίοδο εξ ολοκλήρου:

Η αυτή αμαρτία πορνείας, αν διαπραχθεί δημοσίως υπό απλού ανθρώπου, αποτελεί μικρό σκάνδαλο· αν υπό μοναχού, μεγάλο σκάνδαλο· αν υπό Ιεροδιακόνου, μεγαλύτερο· αν υπό Ιερέως, πνευματικού Πατρός, Ηγουμένου, ακόμη μεγαλύτερο· αν υπό Ιεράρχου, πολύ μεγάλο σκάνδαλο· αν υπό Πατριάρχη, το μέγιστο πάντων σκάνδαλο. Το σκάνδαλο απλού ανθρώπου ομοιάζει μικρή πέτρα ή χαλίκι ευρισκόμενο στη μέση δρόμου, και πολλοί σκοντάφτουν σ’ αυτό· το σκάνδαλο μοναχού ομοιάζει μεγάλη πέτρα· το σκάνδαλο Διακόνου μεγαλύτερη πέτρα· το σκάνδαλο Ιερέως ακόμη μεγαλύτερη. Το σκάνδαλο Ιεράρχου ομοιάζει τεράστιο λίθο, στον οποίο σκοντάφτουν πάντες, κληρικοί και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, ασήμαντοι και σημαντικοί, και είτε συνθλίβονται υπό αυτού ή οι ίδιοι μιμούνται τη αυτή αμαρτία· ή, κατ’ ελάχιστον, η καρδία τους χλιαίνεται και αποθαρρύνονται εκ τη οδού αρετής. Το σκάνδαλο Πατριάρχη ομοιάζει βουνό που αποκλείει πλήρως τη οδό αρετής και δεν επιτρέπει σε κανέναν να περάσει. Όσο μεγαλύτερο το σκάνδαλο, τόσο μεγαλύτερη, κατά συνέπεια, η τιμωρία που θα λάβουν εκείνοι που το προκαλούν.

— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, Λόγος Ι΄^[17]

Η ουσία που θέτει ο Άγιος Νικόδημος είναι ότι ιεράρχες και πατριάρχες είναι πολύ ικανοί σφαλμάτων, και λόγω κύρους βαθμού και ρόλου τους, όταν διαπράττουν αυτά τα σφάλματα, πάντες σκοντάφτουν. Το σκάνδαλο Πατριάρχη δεν αποτελεί λίθο προσκόμματος. Αποτελεί βουνό που αποκλείει τη οδό αρετής εξ ολοκλήρου. Κανείς δεν μπορεί να περάσει.

Αντί να μιμούνται τους αγίους, όπως καλείται κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός (βλ. Κεφάλαιο 27), οι πιστοί αντ’ αυτού μιμούνται αυτούς τους ιεράρχες στη αμαρτία τους. Ή, στη καλύτερη περίπτωση, υιοθετούν τη χλιαρότητα και αδιαφορία τους, που είναι ακριβώς αυτό που συνέβη σε σχέση με Πατριάρχη Κύριλλο. Κάποιοι συνθλίβονται: σκανδαλίζονται σε σχίσμα, σε Παλαιοημερολογιτισμό, σε εγκατάλειψη Εκκλησίας εξ ολοκλήρου. Άλλοι μιμούνται τη αμαρτία: ιεράρχες που βλέπουν τον οικουμενισμό Κυρίλλου ατιμώρητο μαθαίνουν ότι ο οικουμενισμός δεν κοστίζει. Και οι υπόλοιποι χλιαίνονται: ακούν περί Διακηρύξεως Αβάνας, Ιερού Πολέμου, καθαιρεθέντων ιερέων, και αδιαφορούν. «Είναι πολύπλοκο.» «Δεν πρέπει να κρίνουμε.» Η καρδία τους ψυχραίνεται.

Επιπλέον, εκείνοι που σκανδαλίζουν είναι «διπλά κατάδικοι», τόσο για τη αμαρτία αυτή καθεαυτή όσο και για το σκάνδαλο που προκαλεί, ακόμη κι αν κανένας δεν σκανδαλίζεται πραγματικά εξ αυτού. Ο Βασίλειος διδάσκει ότι «εκείνος που τη έπραξε ή τη είπε υπόκειται σε κατηγορία τόσο δι’ αυτή τη αμαρτία όσο και δια το σκάνδαλο που προκαλεί, ακόμη κι αν εκείνος στον οποίο προκαλείται το σκάνδαλο δεν τη αντιλαμβάνεται ως τέτοια».^[17]

Ποιος τους Σκανδάλισε;

Όταν ιεράρχες ανέχονται οικουμενισμό, όταν προσεύχονται μετά αιρετικών και υπογράφουν αμφίσημες δηλώσεις, κι όταν οι πιστοί σιωπούν και τα υποτιμούν, η αδιαφορία τους σκανδαλίζει ζηλωτές Ορθοδόξους Χριστιανούς ώστε να ενταχθούν σε Παλαιοημερολογιτικά σχίσματα. Τι λέει ο Άγιος Νικόδημος; Θα δώσουν λόγο γι’ αυτό αναλόγως βαθμού τους.

Κάθε Ορθόδοξος επίσκοπος, στη δική του χειροτονία, πανηγυρικά υπόσχεται ενώπιον Θεού να τηρεί τους κανόνες Αγίων Αποστόλων, Επτά Οικουμενικών Συνόδων, και Τοπικών Συνόδων.^[18] Οι Παλαιοημερολογίτες παρακολούθησαν τους ίδιους επισκόπους να παραβαίνουν αυτή τη υπόσχεση και στη συνέχεια να τιμωρούν οποιονδήποτε τους τη θύμιζε. Και κατέληξαν (εσφαλμένα αλλά κατανοητά) ότι η κανονική Εκκλησία είχε εγκαταλείψει τη πίστη εξ ολοκλήρου.

Ερωτηθείς περί Χριστιανών που κατέφυγαν σε σχισματική εκκλησία λόγω συμπεριφοράς επισκόπου τους, ο Άγιος Παΐσιος απάντησε:

Αν θέλετε να βοηθήσετε τους ανθρώπους, δεν πρέπει να αντιμετωπίζετε ελαφρά αυτά που κάνει ο επίσκοπός σας.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, στο Ιερομόναχος Ισαάκ, Γέρων Παΐσιος ο Αγιορείτης, σ. 665

Συχνά πολλοί στις κανονικές εκκλησίες μας δεν κατανοούν ότι ο Θεός θα τους κρατήσει υπεύθυνους γι’ εκείνους που αποχώρησαν από τη κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία λόγω χλιαρότητας και αδιαφορίας τους προς τη αίρεση, στη οποία οι άγιοί μας δεν ήταν σε κανένα βαθμό αδιάφοροι.

Οι Παλαιοημερολογίτες σφάλλουν. Αποχώρησαν από τη Εκκλησία.

Αλλά πού είναι η ταπείνωσή μας; Εμείς που προσευχόμαστε πριν κάθε Κοινωνία ότι είμαστε ο «πρώτος αμαρτωλών», πού είναι αυτή η πεποίθηση όταν αφορά εκείνους που απομακρύναμε; Δεν βρίσκουμε κανένα φταίξιμο στον εαυτό μας. Κατηγορούμε τους Παλαιοημερολογίτες ότι αποχώρησαν, αλλά ποτέ δεν ρωτούμε αν η δική μας σιωπή, η δική μας δειλία, ο δικός μας χλιαρός συμβιβασμός με τη αίρεση τους σκανδάλισε ώστε να φύγουν εξαρχής. Δεν πρέπει εμείς στη κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία να φέρουμε τη μεγαλύτερη ευθύνη; Ή θα αρνηθούμε ακόμη κι αυτό;

Ο Άγιος Παΐσιος διείδε τη σύνδεση μεταξύ οικουμενισμού και σχίσματος:

Δυστυχώς, ο δυτικός ορθολογισμός επηρέασε ακόμη και τους ηγέτες Ανατολικής Ορθοδοξίας· και επομένως βρίσκονται μόνον σωματικά στη Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Χριστού, ενώ ολόκληρη η ύπαρξή τους βρίσκεται στη Δύση. … Συναντώνται και έχουν συνεδρίες στις οποίες συζητούν ατελείωτα θέματα για τα οποία δεν υπάρχει χώρος συζητήσεως, θέματα που δεν συζητήθηκαν ποτέ ούτε από τους Αγίους Πατέρες στη πορεία δύο χιλιετιών. Όλες αυτές οι δραστηριότητες εμπνέονται από τον πανούργο, τον διάβολο, και μόνον εξυπηρετούν να μπερδεύουν και να σκανδαλίζουν τους πιστούς, και να τους σπρώχνουν, μερικούς σε αίρεση και άλλους σε σχίσματα, που είναι ο τρόπος με τον οποίο ο διάβολος κερδίζει έδαφος.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, επιστολή περί οικουμενισμού, στο Ιερομόναχος Ισαάκ, Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, σ. 428

Κατανοώντας πλέον ορθά τον ορισμό σκανδάλου, μπορούμε να κατανοήσουμε τον λόγο Αγίου Παϊσίου, ιδίου αγίου που πολλοί εξ ημών σεβόμεθα. Ο Άγιος Παΐσιος λέει ότι οι πράξεις Οικουμενιστών αποτελούν ακριβώς αυτό που σκανδαλίζει τους πιστούς σε σχίσμα.

Βλέπουμε ότι οι καρδιές πολλών στη κανονική Εκκλησία είναι σκληρές σαν πέτρα. Κανείς δεν λυπάται τους Παλαιοημερολογίτες. Κανείς δεν βλέπει τον εαυτό του ένοχο. Κανείς δεν αναγνωρίζει ότι η ασέβεια κληρικών και πατριαρχών σπρώχνει μερικά εξ αυτών των φωτεινών και ζηλωτών πνευμάτων σε σχίσμα. Και ναι, οι ιεράρχες φέρουν τη μεγαλύτερη ευθύνη για τις οικουμενιστικές δραστηριότητές τους, αλλά οι πιστοί φέρουν επίσης ευθύνη, για τη αισθητή αδιαφορία και εγωισμό τους.

Οι Παλαιοημερολογίτες παρακολούθησαν τους ιεράρχες τους να αγκαλιάζουν ετεροδόξους πατριάρχες και να υπογράφουν αμφίσημες δηλώσεις ενώ κανονικοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί τα αντιμετώπιζαν ελαφρά, ανυπακούοντας τα λόγια Αγίου Παϊσίου, ενώ ταυτόχρονα πρόσφεραν χλιαρές εξηγήσεις και δικαιολογίες, ενώ κατέκοπταν εκείνους που σκανδαλίζονταν. Οι Παλαιοημερολογίτες είδαν ότι οι κανόνες επικαλούνταν μόνον εναντίον τους, ποτέ εναντίον ιεραρχών. Ότι η «υπακοή» απαιτούνταν προς τα κάτω αλλά ποτέ δεν απαιτούνταν προς τα πάνω.

Γιατί Κανείς δεν Ξεσηκώνεται

Αν ένας πατριάρχης, ή έστω λίγοι επίσκοποι, ξεσηκώνονταν απλά και αντιστέκονταν, πόσοι εξ αυτών των σχισματικών θα εύρισκαν θάρρος να επιστρέψουν; Αν έβλεπαν ότι ο οικουμενισμός πολεμούνταν εκ των έσω, ότι η παύση μνημονεύσεως ήταν δυνατή χωρίς αποχώρηση, ότι η κανονική παράδοση πραγματικά λειτουργούσε, δεν θα είχαν λόγο να ξανασκεφτούν;

Π. Θεόδωρος Ζήσης

Ο π. Θεόδωρος Ζήσης αφυπηρέτησε ως Καθηγητής Πατρολογίας στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, όπου φέρει τον μόνιμο τίτλο του Ομότιμου Καθηγητή, και είναι συγγραφέας περισσότερων από σαράντα πέντε σημαντικών έργων πατερικής θεολογίας. Η επίσημη ιστοσελίδα της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον αποκαλεί «πατερικό γίγαντα στην Ελλάδα» και «έναν από τους σημαντικότερους σύγχρονους πατρολόγους της Ελλάδας».^[19]

Αναλογιζόμενος τη Μονοθελητική κρίση, ο Ζήσης σημειώνει ότι όταν ο αυτοκράτορας έπεσε στην αίρεση, «μεγάλο μέρος της Εκκλησίας μαζί του, και σημαντικό μέρος του λαού στράφηκε στην αίρεση». Στο τέλος, μόνον ένας πατριάρχης παρέμεινε πιστός: ο Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων. Και τι συνέβη;

Ολόκληρη η ιερωσύνη και ο Ορθόδοξος λαός συγκεντρώθηκαν γύρω του.

— Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Μακαρία Υπακοή ή Κακή Υπακοή;, Εκδόσεις Palimpseston, 2006

Ένας πατριάρχης. Αυτό ήταν αρκετό. Οι πιστοί συσπειρώθηκαν. Η Ορθοδοξία επέζησε.

Ο Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης προσθέτει τη δική του ευχή:

Ο Θεός ας δώσει στις ημέρες μας ο Κύριος να δείξει στον κόσμο τουλάχιστον έναν πατριάρχη ή δύο-τρεις επισκόπους, ανέγγιχτους από τη ντροπή του οικουμενισμού, ώστε «η ιερωσύνη και ο Ορθόδοξος λαός» να ενωθούν γύρω τους.

— Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Μακαρία Υπακοή ή Κακή Υπακοή;, Εκδόσεις Palimpseston, 2006

Σημειώστε τι παραδέχεται αυτή η ευχή. Ο Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης χρειάζεται να προσευχηθεί για «τουλάχιστον έναν πατριάρχη ή δύο-τρεις επισκόπους», επειδή, όπως έχουν τα πράγματα, δεν υπάρχουν. Αν υπήρχαν τέτοιοι ιεράρχες και αγωνίζονταν, δεν θα χρειαζόταν να προσεύχεται γι’ αυτούς.

Έτσι, οι Παλαιοημερολογίτες ορθά κοιτούν την κανονική Ορθοδοξία και βλέπουν ακριβώς αυτό που βλέπει ο π. Θεόδωρος Ζήσης: κανείς δεν ξεσηκώνεται. Κανένας Άγιος Σωφρόνιος, ούτε κανείς γύρω από τον οποίο να συσπειρωθούν. Κανείς πρόθυμος να παραδεχθεί ότι, παρά το σφάλμα των σχισματικών, οι ανησυχίες τους για τον οικουμενισμό στην Εκκλησία είναι βάσιμες.

Το 2017 ο ίδιος ο Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης τελικά ξεσηκώθηκε. Έπαυσε τη μνημόνευση του μητροπολίτη του εξαιτίας των οικουμενιστικών δηλώσεων της Συνόδου της Κρήτης (της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου του 2016 στην Κρήτη, στην οποία συμμετείχαν δέκα αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες και της οποίας οι οικουμενιστικές διατυπώσεις παραμένουν αμφισβητούμενες· βλ. Κεφάλαιο 3: Το Επιλεκτικό Μέτρο: Αβάνα vs Κρήτη), επικαλούμενος τον ίδιο Κανόνα 15 της Πρωτοδευτέρας Συνόδου (861), τον ίδιο κανόνα που αυτό το βιβλίο παραθέτει επανειλημμένα. Ο π. Θεόδωρος Ζήσης τέθηκε έτσι σε αργία και αποκλείστηκε από την κοινωνία την αμέσως επόμενη ημέρα.^[20] Ένας από τους πιο σεβαστούς πατρολόγους της Ελλάδας επικαλέστηκε την κανονική παράδοση και τιμωρήθηκε αμέσως.

Αυτός είναι ο λόγος που κανείς δεν ξεσηκώνεται. Και αυτό βλέπουν οι Παλαιοημερολογίτες.

Και πάλι, η αντίδραση των Παλαιοημερολογιτών είναι λανθασμένη. Το σχίσμα ποτέ δεν δικαιολογείται. Η ίδρυση παράλληλων συνόδων και δικαιοδοσιών είναι λανθασμένη. Η χρησιμοποίηση των αγίων για να δικαιολογηθεί κάτι που οι ίδιοι ποτέ δεν έπραξαν είναι λανθασμένη. Αλλά η αντίληψή τους για τη χλιαρότητα είναι ακριβής. Έτσι, αυτή η ακρίβεια αποτελεί κατηγορητήριο κατά της κανονικής Ορθοδοξίας. Και οι Παλαιοημερολογίτες, δυστυχώς, θα συνεχίσουν να επιτίθενται στην κανονική Εκκλησία και να στρατολογούν πιστούς ζηλωτές της πίστης, ώσπου κάποιος να αποφασίσει επιτέλους να μιλήσει. Όπως λέει ο Θεόδωρος Ζήσης, αρκεί ένας Πατριάρχης και δύο-τρεις επίσκοποι ακηλίδωτοι από τη ντροπή του οικουμενισμού.

Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν: «Ο Ιερεύς δεν Μπορεί να Σκέπτεται Μόνον τη Σωτηρία Εαυτού»

Η πιο αποκαλυπτική μαρτυρία σε αυτό το σημείο προέρχεται εκ των έσω ιδίου Πατριαρχείου Μόσχας. Ο Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν Μονής Σπηλαίων Πσκοφ (1910-2006), πενταετής επιζών Γκουλάγκ και εις εκ των πλέον αγαπημένων πνευματικών πατέρων ύστερης σοβιετικής και μετασοβιετικής ρωσικής Εκκλησίας, δεν ήταν φίλος παύσεως μνημονεύσεως. Υπεράσπισε το Πατριαρχείο Μόσχας εναντίον τόσο κατακομβικής Εκκλησίας όσο και ρωσικών ενοριών ROCOR, όπως τεκμηριώνεται στο Κεφάλαιο 31. Ωστόσο σε επιστολή προς ιερέα που σκεφτόταν αποχώρηση από ποιμαντική εργασία χάριν ιδίας σωτηρίας εν ερημητηρίω, ο Κρεστιάνκιν διατύπωσε το θετικό καθήκον που σιωπηλοί κληρικοί πανταχού λησμόνησαν:

Ο πόλεμος κατά Εκκλησίας και Ορθοδοξίας άρχισε από τη στιγμή γενέσεώς τους και θα συνεχιστεί μέχρι τη τελευταία ημέρα επιγείου βίου κόσμου. Πάντες πιστοί Εκκλησίας, από λαϊκό, σε ιερέα, σε ιεράρχη, μετέχουν σε αυτόν τον αγώνα υπέρ καθαρότητος Ορθοδοξίας, αλλά κάθε ένας αγωνίζεται στον δικό του τόπο και με τον δικό του τρόπο…

Εκεί, αγαπητέ π. Α., κάνε τη εκλογή σου! Οφείλουμε σε εκείνους που στάθηκαν σταθεροί και διαφύλαξαν τη Ορθοδοξία δια σκληρής εργασίας, βασανιστηρίων, και πόνου καρδίας. Εξάλλου, αν δεν ήταν το δικό τους πόντιγκ, δεν θα ήσουν ιερεύς. Οφείλουμε επίσης σε εκείνους που αναγκάστηκαν να παραιτηθούν ακουσίως: το αίμα τους ενίσχυσε εκείνους που υπηρέτησαν.

Αγαπητέ μου, δεν μπορούμε να αποφύγουμε πόντιγκ. Ο ιερεύς δεν μπορεί να σκέπτεται μόνον τη δική του προσωπική σωτηρία.

Ιδού εγώ και τα παιδία ά μοι έδωκεν ο Θεός (Εβρ. 2:13).

Αν ο Κύριος σε στείλει σε ερημητήριο δι’ ασκητική δραστηριότητα, τότε πρέπει να πας, αλλά η ιδιοβουλία σου μπορεί να μετατρέψει τη ερημίτευσή σου σε καταστροφή. Δεν θα είμαστε υπεύθυνοι ενώπιον Κυρίου αν, αποτραβηχτούμε κι αφήσουμε τη Ορθοδοξία να λεηλατηθεί υπό ανταγωνιστών της; Δεν χρειάζεται κατ’ ανάγκη να εισέλθουμε σε ανοιχτή μάχη, αλλά είμαστε υποχρεωμένοι να υπερασπιστούμε τη Αλήθεια.

— Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Θεός σοι Σοφία Δώσαι!) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), σσ. 392-393

Αυτό είναι πλησιέστερο σε πατερική κατηγορία κληρικής σιωπής απ’ ό,τι οποιοσδήποτε σύγχρονος Ρώσος γέροντας μας άφησε. Οι κληρικοί που σιωπούν ενώ ο πατριάρχης τους ευλογεί πυραύλους, τιμά τον Σέργιο, και κοινωνεί μετά Ρώμης δεν φροντίζουν ήσυχα τη σωτηρία τους, κατά το κριτήριο Κρεστιάνκιν. Αφήνουν τη Ορθοδοξία «να λεηλατηθεί υπό ανταγωνιστών», και θα «είναι υπεύθυνοι ενώπιον Κυρίου» γι’ αυτό.

Ο Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν δεν απαιτεί από ιερείς να εγκαταλείψουν τις επισκοπές τους. Δεν απαιτεί να «εισέλθουν σε ανοιχτή μάχη». Απαιτεί μόνον να «υπερασπιστούν τη Αλήθεια».^[21]

Αλλού στη αυτή αλληλογραφία, καθιστά τη αρχή απόλυτη. Πληροφορηθείς ιερέα τελούντα μεθυστέρια βαπτίσματα, ο Κρεστιάνκιν εντείλατο τον συνομιλητή: «οπωσδήποτε και αμέσως ενημερώστε τον επαρχιώτη επίσκοπό σας γι’ αυτό. Τα υπόλοιπα εξαρτώνται εξ αυτού. Δεν πρέπει ποτέ και σε καμία περίπτωση να σιωπήσετε.»^[22]

Το Πατερικό Πρότυπο: Παύση Χωρίς Σχίσμα

Ο Άγιος Παΐσιος έπαυσε τη μνημόνευση του Πατριάρχη Αθηναγόρα εξαιτίας των οικουμενιστικών του δραστηριοτήτων. Ως το 1971, η πλειονότητα των μονών του Αγίου Όρους είχε κάνει το ίδιο.

Τι δεν έκαναν: δεν έφυγαν από την Εκκλησία. Έπαυσαν τη μνημόνευση, παρέμειναν στα μοναστήρια τους και περίμεναν. Αυτό είναι το κανονικό πρότυπο.

Περί αυτών Παλαιοημερολογιτών, ο Άγιος Παΐσιος ήταν ευθύς:

Εμείς είμαστε ενωμένοι με τη Εκκλησία, με όλα τα Πατριαρχεία, και δι’ αυτών με τους Αποστόλους και τον Χριστό. Ενώ αυτοί οι καημένοι [οι Παλαιοημερολογίτες] είναι κομμένοι.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, στο Ιερομόναχος Ισαάκ, Γέρων Παΐσιος ο Αγιορείτης, σ. 410

Σημειώστε ότι ο Άγιος Παΐσιος δεν δείχνει μίσος προς τους Παλαιοημερολογίτες όπως κάνουν πολλοί στη κανονική Εκκλησία. Τους λυπάται, αποκαλώντας τους φτωχούς ανθρώπους.

Οι λίγοι Παλαιοημερολογίτες που υπάρχουν χωρίστηκαν σε δεν-ξέρω-πόσες ομάδες. Μόνο σχίζονται σε μικρότερες ομάδες και αναθεματίζουν ο ένας τον άλλο.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, στο Ιερομόναχος Ισαάκ, Γέρων Παΐσιος ο Αγιορείτης, σ. 410

Ο Γέρων Φιλόθεος Ζερβάκος (1884-1980), εις εκ των πλέον σεβαστών Ελλήνων γερόντων εικοστού αιώνα, παρακολούθησε τη ημερολογιακή διένεξη εξ αρχής. Αντιτάχθηκε στη ημερολογιακή αλλαγή. Πολέμησε τον οικουμενισμό σε ολόκληρη τη ζωή. Θα φαινόταν, στον ανενημέρωτο, φυσικός σύμμαχος Παλαιοημερολογιτών. Η κρίση του ήταν αντίθετη:

Οι φανατικοί ζηλωταί και υπερζηλωταί παλαιοημερολογίται, λατρευταί του παλαιού ημερολογίου, πιστεύουν και λέγουν ότι τα Μυστήρια νεοημερολογιτών είναι άκυρα και δεν κατέρχεται Πνεύμα Άγιον, διότι απουσιάζει το παλαιόν ημερολόγιον. Ταύτης της πλάνης, της ασεβείας, της παραφροσύνης, μεγαλυτέρα ουκ έστι… Οι πλάναι των παλαιοημερολογιτών είναι πλειότεραι και χείρονες των πλανών νεοημερολογιτών.

— Γέρων Φιλόθεος Ζερβάκος, Επιστολή 8, 23 Σεπτεμβρίου 1975, στο Πατρικαί Νουθεσίαι, Τόμ. ΙΙ, μτφρ. π. Νικόλαος Πάλης· John Sanidopoulos, «Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists»^[23]

«Πλειότερες και χειρότερες πλάνες από τους Νεοημερολογίτες». Ένας γέροντας που πολέμησε τον οικουμενισμό σε ολόκληρη τη ζωή του έκρινε τη Παλαιοημερολογιτική λύση χειρότερη από την οικουμενιστική νόσο.^[24]

Ο π. Δημήτριος Γκαγκαστάθης Πλατάνου Θεσσαλίας (1902-1975), ο αγαπημένος «Παπα-Δημήτρης», ήταν ευθύς πνευματικός συνομιλητής Γέροντος Φιλοθέου Ζερβάκου σε αυτό ακριβώς το ερώτημα. Έγγαμος εφημέριος με εννέα θυγατέρες, υπηρέτησε τη Εκκλησία της Ελλάδος συνεχώς για σαράντα δύο χρόνια υπό το Νέο Ημερολόγιο. Αρνήθηκε να συναντήσει επισκέπτες «αξιωματούχους των ξένων εκκλησιών» και ρωτούσε φωναχτά τι θα μπορούσαν άραγε να πιστεύουν κληρικοί που «συνεργάζονται με τον Πάπα και τους αιρετικούς» (πραγματεύεται εκτενώς στο Κεφάλαιο 1). Ωστόσο, στο ημερολογιακό ζήτημα η θέση του ήταν εξίσου σαφής:

Πώς λέγουν οι Παλαιοημερολογίτες ότι τα μυστήρια ημών είναι άκυρα; Το 1947, ενώ τελούσα τον Αγιασμό, ψάλλων «Μέγας ει, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα σου», ατμός ανέβη εκ τη λεκάνης· το νερό εντός αυτής εθερμάνθη. Ακόμη και εντός ποτηρίων ευσεβών ενοριτών, το νερό εθερμάνθη. Πώς λοιπόν λέγουν ότι τα μυστήριά μας είναι άκυρα;

Έγραψα στον π. Φιλόθεο Ζερβάκο και μου απάντησε σωστά γι’ αυτό το ζήτημα. Κι εγώ, ο αμαθής, πιστεύω εκ βιωματικής πείρας, ότι δεκατρείς ημέρες δεν μπορούν ούτε να σε εκδιώξουν ούτε να σε εισαγάγουν στη Βασιλεία Θεού. Ρώτησα κι εγώ τους Αρχαγγέλους γι’ αυτό το ζήτημα κι εκείνοι μου είπαν: «Μείνε εκεί που είσαι.»

— Παπα-Δημήτρης Γκαγκαστάθης, «Περί Ημερολογιακού Ζητήματος», Παπα-Δημήτρης: Ο Άνθρωπος του Θεού (Orthodox Witness, 2009), σσ. 96-98

Η διάκριση που κάνει αυτή η μαρτυρία είναι αναμφισβήτητη. Ο Παπα-Δημήτρης αρνήθηκε οικουμενική επαφή στο σημείο να αποχωρεί από ξένους «αξιωματούχους εκκλησιών» που ερχόταν στη πόλη του, και ταυτόχρονα αρνήθηκε τη Παλαιοημερολογιτική λύση. Παρέμεινε στη κανονική Εκκλησία Ελλάδος Νέου Ημερολογίου, συμβουλεύτηκε τον γέροντά του, και συνέχισε να τελεί Θεία Λειτουργία κάθε πρωί υπό το ίδιο ημερολόγιο που οι Παλαιοημερολογίτες αποκαλούν αχάριστο.

Η απόρριψη αιρέσεως δεν απαιτεί σχίσμα, και αυτός ο ταπεινός εφημέριος χωριού Πλατάνου, σεβαστός υπό αυτού του Ζερβάκου και υπό Γερόντων Αμφιλοχίου Μακρή Πάτμου, Εφραίμ Κατουνακίων, και Αρχιμανδρίτη Αιμιλιανού (Βαφείδη) Σίμωνος Πέτρας, αποτελεί τη ζωντανή απόδειξη.

Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης Φλωρίνης (1907-2010) ήταν εις εκ των πλέον εξεχόντων αντίπαλων οικουμενισμού τον εικοστό αιώνα. Κανονικά έπαψε τη μνημόνευση Πατριάρχη Αθηναγόρα, επικαλούμενος τον Κανόνα 15, μαζί με Μητροπολίτη Αμβρόσιο, Μητροπολίτη Παύλο, και τους πατέρες Αγίου Όρους. Το έπραξε ως επίσκοπος Εκκλησίας Ελλάδος.

Εντάχθηκε ποτέ στους Παλαιοημερολογίτες; Φυσικά όχι. Παρέμεινε επίσκοπος κανονικής Εκκλησίας καθ’ ολόκληρη τη αρχιερατεία (1967-2000), αντιστεκόμενος στον οικουμενισμό εκ των έσω αντί να καταφύγει σε παράλληλη ιεραρχία.

Αυτό είναι το πρότυπο. Όχι ο δρόμος Βάσσας Λάριν (κατάφυγη στη OCU). Όχι ο Παλαιοημερολογιτικός δρόμος (κήρυξη Παγκοσμίου Ορθοδοξίας αχαρίτωτης). Ο δρόμος Αγίου Παϊσίου, Αυγουστίνου Καντιώτη, κανονικής Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: παύση μνημονεύσεως υπό τον Κανόνα 15, παραμένοντας εντός κανονικού πλαισίου.

Η Θέση Αυτού του Βιβλίου

Αυτό το βιβλίο υποστηρίζει τη παύση μνημονεύσεως Πατριάρχη Κυρίλλου βάσει στοιχείων τεκμηριωμένων στα Μέρη Ι ως VIII και κανονικού πλαισίου θεμελιωθέντος στο Μέρος VI. Αυτή είναι η ίδια ενέργεια που πραγματοποίησε ο Άγιος Παΐσιος και τα είκοσι μοναστήρια Αγίου Όρους, οι Ρώσοι Νεομάρτυρες που αρνήθηκαν τον Μητροπολίτη Σέργιο, η κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία τον Μάιο 2022, και ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης.

Αυτό το βιβλίο δεν υποστηρίζει με κανέναν απολύτως τρόπο την ένταξη σε παλαιοημερολογιτικές δικαιοδοσίες, την ίδρυση παράλληλων ιεραρχιών, την κήρυξη του Πατριαρχείου Μόσχας ως «άχαρου», ούτε την αναβάπτιση ή αναχρίση οποιουδήποτε.

Η παύση μνημονεύσεως αποτελεί την κανονική απάντηση των πιστών σε δημοσίως κηρυσσόμενη αίρεση, τιμημένη από τους ίδιους τους κανόνες της Εκκλησίας και μαρτυρημένη από τους αγίους της. Το σχίσμα δεν είναι τέτοια απάντηση. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διδάσκει ότι το να κάνει κανείς σχίσμα στην Εκκλησία δεν είναι μικρότερο κακό από το να πέσει σε αίρεση, και ότι ούτε το αίμα του μαρτυρίου δεν μπορεί να ξεπλύνει αυτή την αμαρτία.^[25]

Το Πρότυπο

Η Λάριν, ο Χοβορούν, και οι Παλαιοημερολογίτες χρησιμοποιούν σωστή κριτική ως γέφυρα προς σχίσμα. Η Λάριν και ο Χοβορούν υποτάσσουν τη Εκκλησία σε δυτικό ακαδημαϊκό φιλελευθερισμό· οι Παλαιοημερολογίτες τη υποτάσσουν στη δική τους παράλληλη ιεραρχία. Εκεί που ο Κύριλλος κοινωνεί μετά Μονοφυσιτών, αυτοί κοινωνούν μετά σχισματικών. Τα σφάλματα διαφέρουν σε γεύση, όχι σε ουσία. Οι άγιοι που έπαψαν τη μνημόνευση αιρετικών πατριαρχών δεν κατέφυγαν σε σχισματικά σώματα. Ο Άγιος Παΐσιος έπαψε τη μνημόνευση Αθηναγόρα. Δεν εντάχθηκε στους Παλαιοημερολογίτες.

Η κανονική Ορθοδοξία πρέπει να αναγνωρίσει ότι απέτυχε τους ίδιους ανθρώπους που τώρα καταδικάζει. Οι Παλαιοημερολογίτες κοίταξαν τη κανονική Ορθοδοξία και είδαν και βλέπουν συμβιβασμό, υποχώρηση, και σιωπή. Έκαναν λάθος που αποχώρησαν. Αλλά οι άγιοι καθιστούν σαφές ότι η κανονική Ορθοδοξία τους έδωσε κάθε λόγο.

Αν αυτό το βιβλίο πετύχει οτιδήποτε, ας είναι αυτό: ότι πιστοί ιεράρχες βλέπουν ότι δεν είναι μόνοι, ότι η αντίσταση είναι δυνατή, και ότι η συναίνεση των Πατέρων τους υποστηρίζει. Και ίσως, αν αρκετοί ξεσηκωθούν, εκείνοι σε σχίσμα δουν ότι η κανονική Ορθοδοξία εξακολουθεί να έχει ζωή μέσα της, και βρουν δρόμο σπιτιού.

Είθε εκείνοι που δικαίως αμφισβητούν τις πράξεις Πατριάρχη Κυρίλλου να μη χρησιμοποιήσουν τη κριτική τους ως γέφυρα προς σχίσμα.

1. Πρωτότυπο ελληνικό: “τί δὲ βλέπεις τὸ κάρφος τὸ ἐν τῷ ὀφθαλμῷ τοῦ ἀδελφοῦ σου, τὴν δὲ ἐν τῷ σῷ ὀφθαλμῷ δοκὸν οὐ κατανοεῖς; ἢ πῶς ἐρεῖς τῷ ἀδελφῷ σου, ἄφες ἐκβάλω τὸ κάρφος ἀπὸ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, καὶ ἰδοὺ ἡ δοκὸς ἐν τῷ ὀφθαλμῷ σου; ὑποκριτά, ἔκβαλε πρῶτον τὴν δοκὸν ἐκ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, καὶ τότε διαβλέψεις ἐκβαλεῖν τὸ κάρφος ἐκ τοῦ ὀφθαλμοῦ τοῦ ἀδελφοῦ σου.” ↩

2. Το διδακτορικό της Δρ. Βάσσας Λάριν (Ph.D., 2008) απονεμήθηκε από το Ludwig Maximilian University of Munich, αλλά η διατριβή της επιβλέφθηκε από τον Ιησουίτη Αρχιμανδρίτη Robert Taft, S.J., στο Ποντιφικό Ανατολικό Ινστιτούτο της Ρώμης, όπου υπηρέτησε ως βοηθός του (2006-2008). Σύμφωνα με το OrthodoxWiki, ο Taft χρηματοδότησε τις σπουδές της. Η διατριβή της δημοσιεύθηκε στη σειρά Orientalia Christiana Analecta του PIO. ↩

3. Πρωτοπρεσβύτερος π. Γεώργιος Δ. Μεταλληνός, Ουνία: Το Πρόσωπο και το Προσωπείο, Αποστολική Διακονία (Εκκλησία της Ελλάδος), 1992, κεφ. 5 («Η γένεση της Ουνίας»): «Από την πρώτη στιγμή εφαρμογής της ιδέας της Ουνίας και συγκροτήσεως Ουνιτικών κοινοτήτων, η εποπτεία και η καθοδήγηση του κινήματος αυτού ανατέθηκε στο Τάγμα των Ιησουιτών, των πιο αξιόπιστα αφοσιωμένων υπηρετών της παπικής εξουσίας· αν επιτρέπεται η έκφραση, ήταν οι “κομάντος” του Παπισμού.» ↩

4. Δρ. Βάσσα Λάριν, επεισόδιο «Coffee with Sister Vassa» με τίτλο «Can Non-Orthodox Be Called ‘Churches’?» (2016). Χαρακτήρισε την εκκλησιολογία του Αγίου Κυπριανού «παράλογη»: «Σκεφθείτε πόσο παράλογο είναι να αγκαλιάζουμε ή να προσποιούμαστε ότι αγκαλιάζουμε σήμερα μια ασπρόμαυρη εκκλησιολογία.» Αποκάλεσε την παραδοσιακή ορθόδοξη διδασκαλία για τα όρια της Εκκλησίας «ανέντιμη». Πλήρης απομαγνητοφώνηση τεκμηριώνεται στις σημειώσεις εργασίας. ↩

5. Δρ. Βάσσα Λάριν, επεισόδιο «Coffee with Sister Vassa» με τίτλο «Is ‘Christian Unity’ an Orthodox Concern?» (2016). Περιέγραψε τους ιερούς κανόνες ως «δεσμά»: «Οι άγιοι κανόνες δεν είναι καθόλου δεσμά που έχουν την Εκκλησία αλυσοδεμένη για όλους τους αιώνες.» Απέρριψε τις ανησυχίες για την ονομασία μη Ορθόδοξων σωμάτων ως «εκκλησιών» ως «λογομαχία» και ειρωνεύθηκε την παραδοσιακή ορθόδοξη ορολογία για τους Ουνίτες. Πλήρης απομαγνητοφώνηση τεκμηριώνεται στις σημειώσεις εργασίας. ↩

6. Σύνοδος Επισκόπων ROCOR, Εγκύκλια Ανακοίνωση, 19 Ιουλίου 2017. Η Σύνοδος καταδίκασε τη δημόσια αναρτημένη ηλεκτρονική αλληλογραφία της Λάριν (2 Ιουλίου 2017), στην οποία συμβούλευε μητέρα της οποίας ο γιος δήλωσε ομοφυλόφιλος, χαρακτηρίζοντας την ομοφυλοφιλία «θεόσδοτο δώρο και σταυρό» και συμβουλεύοντας τη μητέρα να βρει ενορία «δεκτική του ιδιαίτερου δώρου-και-σταυρού του γιου σας». Η Σύνοδος δήλωσε ότι η συμβουλή «αντιφάσκει προς τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη σεξουαλικότητα, τη μετάνοια και την οικογενειακή ζωή» και «παρουσιάζει σοβαρό πνευματικό κίνδυνο». Πλήρες κείμενο: https://orthodoxlife.org/epistles/synod-nun-vassa/. ↩

7. Δρ. Βάσσα Λάριν (ως Barbara Larin), ανάρτηση στο Facebook, 4 Φεβρουαρίου 2026, https://www.facebook.com/SisterVassa/posts/pfbid0967ZJAuRiNb62hjmhuygEJLgy4i3Uyp74mbHapz3MR6maZw3Qns3oFZsydwbZQbfl. Αναφέρθηκε στο Tobias Straney, «Barbara Larin: Church’s Fasting Cycle Is ‘Bigoted,’ Contrary to ‘Multiculturalism,’» Union of Orthodox Journalists, 4 Φεβρουαρίου 2026. Μίλησε για «τη μισαλλόδοξη λογική του Τυπικού και της Διδαχής» και αποκάλεσε την ορθόδοξη πρακτική διακρίσεως από τους ετεροδόξους «δυσάρεστη». ↩

8. Δρ. Βάσσα Λάριν, δημόσια δήλωση (2025). Ο Επίσκοπος Λουκάς Συρακουσών της ζήτησε να επιστρέψει σε μονή και να παύσει τη διαδικτυακή της δράση. Εκείνη αρνήθηκε, επικαλούμενη κοσμικές ευθύνες (συγγραφή βιβλίου στη Ρώμη, πληρωμή του διαμερίσματός της στη Βιέννη), και δήλωσε ότι πέρασε «27 από τα 34 χρόνια της μοναχικής μου ζωής» ζώντας και εργαζόμενη στον κόσμο. Για τη χρήση μοναχικού ενδύματος χωρίς υπακοή είπε: «Δεν συμβουλεύομαι έναν επίσκοπο στην άλλη πλευρά του ωκεανού γι’ αυτό, επειδή δεν είμαι νοητικά ανάπηρη.» ↩

9. Δρ. Βάσσα Λάριν, «To Leave or Not to Leave One’s Church», Public Orthodoxy (Fordham University), 10 Μαΐου 2022. Η ίδια έθεσε το ερώτημα: «Γιατί δεν φεύγω…; Επειδή αγαπώ την Εκκλησία μου. Αυτή είναι η καλύτερη απάντησή μου.» Δεν προσφέρθηκε τότε καμία κριτική του Κυρίλλου. ↩

10. Δρ. Βάσσα Λάριν, «On ‘Heresy’ and the Commemoration of Patriarch Kirill», Public Orthodoxy (Fordham University), 12 Απριλίου 2024. https://publicorthodoxy.org/2024/04/12/heresy-and-commemoration-of-pat-kirill/ ↩

11. Ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Χοβορούν υπηρέτησε ως προσωρινός διευθυντής του Huffington Ecumenical Institute στο Loyola Marymount University, του οποίου η δηλωμένη αποστολή περιλαμβάνει την προώθηση «της ενότητας των Ορθοδόξων και Καθολικών Εκκλησιών». ↩

12. Ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Χοβορούν ανεστάλη από την ιερατική διακονία από τον Πατριάρχη Κύριλλο στις 25 Σεπτεμβρίου 2023 για «επαναλαμβανόμενες παραβιάσεις» μέσω συλλειτουργιών με κληρικούς του Οικουμενικού Πατριαρχείου (με το οποίο η Μόσχα είχε διακόψει την κοινωνία). Στη συνέχεια καθαιρέθηκε από το διοικητικό εκκλησιαστικό δικαστήριο της Μόσχας στις 31 Οκτωβρίου 2023, απόφαση που επιβεβαιώθηκε από τον Κύριλλο στις 29 Δεκεμβρίου 2023. Περιήλθε στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, το οποίο δεν αναγνωρίζει την καθαίρεση της Μόσχας. Προγενέστερες αναφορές έλεγαν ότι εξεταζόταν για τον προκαθημενικό θρόνο της OCU. ↩

13. Αρχιμανδρίτης Κύριλλος Χοβορούν, «COVID-19 and Christian (?) Dualism», Public Orthodoxy, 23 Μαρτίου 2020. https://publicorthodoxy.org/2020/03/23/covid-19-and-dualism/ ↩

14. Η διδασκαλία του π. Σεραφείμ Ρόουζ για την «υπερ-ορθότητα» τεκμηριώνεται εκτενώς στο Hieromonk Damascene (Christensen), Father Seraphim Rose: His Life and Works (Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2003), κεφ. 63. Ο Ρόουζ διέκρινε μεταξύ Παλαιοημερολογιτών που αντιστέκονταν νόμιμα στον οικουμενισμό (τους οποίους επαινούσε) και εκείνων που κήρυτταν την Παγκόσμια Ορθοδοξία «άχαρη» και «χωρίς καθόλου εκκλησίες» (τους οποίους επέκρινε ως εκφράζοντες «ψυχρόκαρδο ελιτισμό»). Η κριτική του στόχευε ειδικά τη δεύτερη θέση. ↩

15. Βλ., για παράδειγμα, Υποδιάκονος Nektarios Harrison, The History of Resistance: From the Apostles to the Twentieth Century (2024), όπου τεκμηριώνονται πατερικά παραδείγματα αποχωρισμού από την αίρεση σε 400 σελίδες. Τα ιστορικά στοιχεία είναι πολύτιμα. Το συμπέρασμα, ότι αυτά τα παραδείγματα δικαιολογούν μόνιμες παράλληλες ιεραρχίες και την κήρυξη της Παγκόσμιας Ορθοδοξίας ως «άχαρης», δεν στηρίζεται πουθενά στις πηγές που παρατίθενται. ↩

16. Παλαιοημερολογιτικές ομάδες έχουν αμφισβητήσει ή απορρίψει την αγιότητα πολλών αγίων που αναγνωρίστηκαν από την κανονική Εκκλησία. Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης και ο Άγιος Πορφύριος ο Καυσοκαλυβίτης συχνά αποκαλούνται «οικουμενιστές», «μάγοι» και «ψευδοάγιοι»· ζηλωτές στο Άγιον Όρος προσπάθησαν να αναβαπτίσουν τον π. Παΐσιο εν ζωή (βλ. Πνευματικοί Λόγοι, Τόμ. 1, σ. 386). Παλαιοημερολογίτισσα Ηγουμένη Μαγδαληνή δημοσίευσε βιβλίο με τίτλο Nectarios Kephalas: Iconoclast, Latinist and Ecumenist κατά του Αγίου Νεκταρίου Πενταπόλεως, προκαλώντας την απάντηση του Γέροντος Φιλοθέου Ζερβάκου. Ο Άγιος Ιάκωβος (Τσαλίκης) Ευβοίας συγκαταλέγεται μαζί με τους Παΐσιο και Πορφύριο ως «ψευδοάγιος». Η HOTCA (Holy Orthodox Traditionalist Church of America) απορρίπτει ρητά την αγιότητα του Αγίου Χρυσοστόμου Σμύρνης. Η θεολογική λογική είναι συνεπής: επειδή οι κανονικές εκκλησίες δήθεν είναι «άχαρες», όποιος παρέμεινε σε κοινωνία μαζί τους δεν μπορεί να είναι γνήσιος άγιος. Βλ. John Sanidopoulos, “Schismatic Blasphemies Regarding the ‘Deluded’ Paisios”. ↩

17. Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, Λόγος Ι΄ («Περί του ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να προκαλούν σκάνδαλο μεταξύ τους»). Ο ορισμός του σκανδάλου ακολουθεί τον Μέγα Βασίλειο, Δεύτερος Λόγος Περί Βαπτίσματος, Απόκρ. 10, §1 (PG 31:1617C). Η ιεραρχία του σκανδάλου και η διπλή καταδίκη προέρχονται από τις σσ. 369-379 της αγγλικής μετάφρασης. Η διδασκαλία του Αγίου Βασιλείου ότι εκείνοι που σκανδαλίζουν είναι υπόλογοι «τόσο για την ίδια την αμαρτία όσο και για το σκάνδαλο που αυτή προκαλεί, ακόμη κι αν εκείνος στον οποίο προκαλείται το σκάνδαλο δεν το αντιλαμβάνεται ως τέτοιο» είναι από την Απόκρ. 10, §2 (PG 31:1620B). ↩

18. Σε κάθε αρχιερατική χειροτονία στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο εκλεγμένος επίσκοπος κάνει πανηγυρική ομολογία που περιλαμβάνει υπόσχεση «να τηρεί τους Κανόνες των αγίων Αποστόλων, των Επτά Οικουμενικών Συνόδων και των Τοπικών Συνόδων, τις παραδόσεις της Εκκλησίας και τα διατάγματα, τις εντολές και τους κανονισμούς των Αγίων Πατέρων» (από την Ακολουθία Αρχιερατικής Χειροτονίας στο Ευχολόγιον· αγγλική μετάφραση στο Orthodox Life 46, no. 4 [1996]). ↩

19. Επίσημη ιστοσελίδα της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, βιβλιοκρισία του Following the Holy Fathers του π. Θεοδώρου Ζήση, http://arhiva.spc.rs/eng/review_following_holy_fathers_fr_theodore_zisis.html ↩

20. Την Κυριακή της Ορθοδοξίας (5 Μαρτίου 2017), ο π. Θεόδωρος Ζήσης ανακοίνωσε από τον άμβωνα του Ι.Ν. Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου στη Θεσσαλονίκη ότι παύει τη μνημόνευση του Μητροπολίτη Ανθίμου. Την επομένη, ο Μητροπολίτης Άνθιμος τον έθεσε σε αργία, τον απέκλεισε από την κοινωνία, τον κάλεσε ενώπιον πνευματικού δικαστηρίου και του αφαίρεσε τον τιμητικό τίτλο του Πρωτοπρεσβυτέρου. Ο π. Ζήσης χαρακτήρισε τις ποινές «άδικες, βιαστικές και αντικανονικές». Βλ. «Fr. Theodore Zisis Suspended from Priestly Duties, Excommunicated», OrthoChristian.com, 16 Μαρτίου 2017, https://orthochristian.com/101912.html. ↩

21. Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Wildwood, CA: St. Xenia Skete, πρώτη αγγλική έκδοση), σσ. 392-393. Η επιστολή τιτλοφορείται «A Priest Cannot Think of His Own Salvation Only» και απευθύνεται σε «Αγαπητέ π. Α.». Χρονολογείται 18 Μαΐου 2001. Ο Κρεστιάνκιν προλογίζει το χωρίο με κατάλογο Ρώσων ιεραρχών της δεκαετίας 1920-30 που επέλεξαν διάφορες μορφές ομολογίας. ↩

22. Γέρων Ιωάννης Κρεστιάνκιν, May God Give You Wisdom!, σσ. 288-289. Στην ίδια επιστολή ο Κρεστιάνκιν επικαλείται την Πρακτική Οδηγία για τον Κλήρο του 1915 (Nechaev): «Άνθρωποι που βαπτίστηκαν ακατάλληλα ή δεν βαπτίστηκαν καθόλου κατά την ώρα του θανάτου δεν πρέπει να μνημονεύονται ούτε να κηδεύονται κατά τη χριστιανική τάξη.» Η αρχή του είναι ρητή: όταν ένας ιερέας συναντά μη ορθόδοξη πρακτική, το καθήκον δεν είναι ιδιωτική ανοχή αλλά άμεση αναφορά στον οικείο επίσκοπο, ο οποίος μόνος έχει την εξουσία να ενεργήσει. ↩

23. Πρωτότυπο ελληνικό: “«Οι φανατικοί ζηλωταί και υπερζηλωταί παλ/γίται, λατρευταί του παλαιού ημερολογίου… όχι λέγουν και φρονούν· είναι άκυρα τα Μυστήρια, δεν κατέρχεται το Πνεύμα το Άγιον, διότι απουσιάζει το παλαιόν ημερολόγιον, διότι οι Αρχιερείς και Ιερείς δεν είναι παλ/γίται!!! Ταύτης της πλάνης, της ασεβείας, της παραφροσύνης, μεγαλυτέρα ουκ έστι.… Επομένως αι πλάναι των παλ/γιτών είναι πλειότεραι και χείροντες των πλανών των νεοημ/γιτών.»” ↩

24. Οι Παλαιοημερολογίτες συχνά επικαλούνται τη σχέση του Γέροντος Φιλοθέου Ζερβάκου με τον Μητροπολίτη Κυπριανό της Συνόδου εν Αντιστάσει (αρχικά Φλωρινίτη) ως απόδειξη ότι ο Ζερβάκος στήριζε τον Παλαιοημερολογιτισμό. Αυτό συγχέει δύο διαφορετικά πράγματα. Ο Ζερβάκος ευλόγησε τη μετριοπαθή θέση του Κυπριανού το 1969, αλλά το 1973 έγραφε στον π. Δημήτριο Γκαγκαστάθη: «Αλλά και αυτοί οι λεγόμενοι Γνήσιοι Ορθόδοξοι Παλαιοημερολογίτες είναι εξαιρεμένοι αναθεμάτων; Είναι παραβάτες και καταφρονηταί πρώτης Παραδόσεως: μεγάλης εντολής Αγάπης… Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αίρεση από αυτή!» (Επιστολή προς π. Δημήτριο Γκαγκαστάθη, Πάρος, 16 Μαΐου 1973). Η επιστολή δημοσιεύθηκε και κυκλοφόρησε από την ίδια την ομάδα του Κυπριανού. Ο Ζερβάκος διέκρινε σταθερά μεταξύ όσων διατηρούσαν την εκκλησιαστική μυστηριακή θεολογία και όσων δογμάτιζαν το ημερολόγιο ως όρο της χάριτος. ↩

25. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ομιλίες στην Προς Εφεσίους, Ομιλία 11: «Λέγω και μαρτύρομαι ότι το να κάνει κανείς σχίσμα στην Εκκλησία δεν είναι μικρότερο κακό από το να πέσει σε αίρεση.» Στην ίδια ομιλία ο Χρυσόστομος παραθέτει επιδοκιμαστικά «κάποιον άγιο άνδρα» που δίδαξε ότι «ούτε το αίμα του μαρτυρίου δεν μπορεί να ξεπλύνει αυτή την αμαρτία». PG 62:85. Παρατίθεται επίσης στο Πηδάλιον, σχόλιο στον ΛΑ΄ Αποστολικό Κανόνα. ↩