Η δοξολογία του Σεργιανισμού και της Εκκλησίας της KGB

Ο Πατριάρχης Κύριλλος μνημονεύει κάθε χρόνο τον Μητροπολίτη Σέργιο, αποκαλώντας τον «ομολογητή» που «πέρασε επάξια τον σταυρικό του δρόμο». Του έχει αφιερώσει αγάλματα, έχει υπερασπιστεί την κληρονομιά του ως «σωτήρια» και έχει απορρίψει όσους τον καταδίκασαν ως διασπορείς «ψευδών κατηγοριών». Αλλά ποιος ήταν ο Μητροπολίτης Σέργιος; Και τι λένε οι άγιοι γι’ αυτόν;

Ορισμένοι υπερασπίζονται τον Μητροπολίτη Σέργιο ως πραγματιστή ηγέτη που «έσωσε την Εκκλησία» προσαρμοζόμενος στη σοβιετική εξουσία. Υποστηρίζουν ότι δεν είχε επιλογή, ότι η υποταγή ήταν αναγκαία για την επιβίωση. Ωστόσο, οι άγιοι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν επειδή αρνήθηκαν να υποταχθούν στον Σέργιο χρησιμοποίησαν διαφορετικά λόγια. Για αυτούς, ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν:

• Αποστάτης που διέπραξε προδοσία της Εκκλησίας του Χριστού και οδυνηρότατη άρνηση της ίδιας της σωτηρίας, άρνηση του ίδιου του Κυρίου και Σωτήρος μας, σύμφωνα με τον Άγιο Βίκτωρα [Οστροβίντοφ], Επίσκοπο Γκλάζοφ^[1]
• Προδότης, του οποίου το όνομα πρέπει να τοποθετηθεί δίπλα στον Νεστόριο, τον Διόσκορο και τους άλλους φοβερούς προδότες της Ορθοδοξίας, σύμφωνα με τον Άγιο Ανδρέα, Αρχιεπίσκοπο Ουφάς^[2]
• Αποστάτης που διέπραξε αποστασία από την Πίστη και απομάκρυνση από τον Θεό, σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο, Επίσκοπο Σταρομπέλσκ^[3]
• Σφετεριστής που προκάλεσε σχίσμα και κατέστρεψε την ελευθερία της Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωσήφ, Μητροπολίτη Πετρογκράντ^[4]
• Αδιόρθωτος, αφού απομακρύνθηκε από εκείνη την Ορθόδοξη Εκκλησία που ο Άγιος Πατριάρχης Τύχων μας εμπιστεύθηκε να φυλάσσουμε, σύμφωνα με τον Άγιο Κύριλλο, Μητροπολίτη Καζάν^[5]
• Δεσπότης που ξεπέρασε κάθε όριο απόλυτης, δεσποτικής εξουσίας, σύμφωνα με τον ίδιο τον Άγιο Κύριλλο, ο οποίος παρότρυνε τον Σέργιο ευθέως: «Διάλυσε τη Σύνοδό σου όσο υπάρχει ακόμη χρόνος»^[6]
• Αποτυχημένος, του οποίου η Διακήρυξη «δεν ωφέλησε καθόλου την Εκκλησία» ενώ «οι διωγμοί όχι μόνο δεν σταμάτησαν, αλλά εντάθηκαν», σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου^[7]
• Σε μέτωπο με τον Αντίχριστο, έχοντας διαπράξει «δειλία και πονηρία ισοδύναμη με αποστασία από τον Χριστό», σύμφωνα με τον Άγιο Νεομάρτυρα Αρχιεπίσκοπο Νεκτάριο (Τρεζβίνσκι) του Γιαράνσκ^[8]
• Τόσο επικίνδυνος ώστε «ούτε το μαρτύριο δεν θα σώσει» όποιον παρεκκλίνει στη σεργιανιστική αίρεση, η οποία «αναγνωρίζει την εξουσία του Αντιχρίστου ως εξουσία “εκ Θεού”», σύμφωνα με τον Άγιο Νεομάρτυρα Πρωτοπρεσβύτερο Συμεών Μογκιλέφ^[9]

Αυτοί είναι δοξασμένοι άγιοι και άγιοι επίσκοποι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν, και που έβαλαν το όνομα του Μητροπολίτη Σέργιου δίπλα στους μεγαλύτερους αιρεσιάρχες της εκκλησιαστικής ιστορίας. Τι θα μπορούσε να είχε κάνει ο Μητροπολίτης Σέργιος ώστε να προκαλέσει τέτοια καθολική καταδίκη; Και γιατί ο Πατριάρχης Κύριλλος απορρίπτει τη μαρτυρία τους ως «ψευδείς κατηγορίες»;

Ο πυρήνας του Σεργιανισμού είναι η καταστολή της ομολογίας της Εκκλησίας χάριν της θεσμικής επιβίωσης. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής το αναγνώρισε αυτό ως την ύστατη προδοσία: «Ἡ σιώπησις τῆς πίστεως ἄρνησίς ἐστιν αὐτῆς» (Συναξαριστής, Ιανουάριος, σ. 848). Ο Μητροπολίτης Σέργιος κατέστειλε την ομολογία της αλήθειας της Εκκλησίας για να διαφυλάξει τα κτίρια και τη γραφειοκρατία της. Με το κριτήριο του Αγίου Μαξίμου, αυτό δεν ήταν διαφύλαξη· ήταν άρνηση.

Σύντομη Ιστορία

Ακόμη πριν από τη Διακήρυξη, οι Γέροντες της Όπτινα διέκριναν τον κίνδυνο. Ο Άγιος Νεκτάριος της Όπτινα, ένας από τους τελευταίους και πλέον σεβαστούς ασκητές εκείνου του μοναστηριού, προειδοποίησε για τον Μητροπολίτη Σέργιο: «Αν και μετανόησε, το δηλητήριο παραμένει μέσα του».^[10]

Το 1927, ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε Διακήρυξη με την οποία δήλωνε την πίστη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο σοβιετικό καθεστώς. Αυτό το κεφάλαιο θα παρουσιάσει αναλυτικά αυτή τη Διακήρυξη αργότερα. Το μόνο που πρέπει να κατανοήσει ο αναγνώστης τώρα είναι ότι αυτή η Διακήρυξη διακήρυξε πως οι «χαρές και επιτυχίες» του σοβιετικού καθεστώτος (της αθεϊστικής κομμουνιστικής κυβέρνησης που κυβέρνησε τη Ρωσία από το 1917 έως το 1991) «είναι οι δικές μας χαρές και επιτυχίες, και οι αποτυχίες του είναι οι αποτυχίες μας». Αλλά το ίδιο αυτό σοβιετικό καθεστώς είχε αναθεματιστεί μόλις εννέα χρόνια νωρίτερα από την Πανρωσική Σύνοδο, το 1918.

Το ερώτημα λοιπόν: πώς μπορεί κανείς να εκφράζει τέτοιο αίσθημα αποδοχής προς εκείνο που η Εκκλησία μας αναθεμάτισε;

Για να κατανοήσουμε γιατί οι άγιοι καταδίκασαν τόσο αυστηρά τον Σέργιο, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε τι σημαίνει ανάθεμα, τι ακριβώς αναθεμάτισε η Εκκλησία το 1918, και τι σημαίνει να αντιφάσκει κανείς με αυτό το ανάθεμα.

Α. Τι διδάσκουν οι άγιοι και οι Κανόνες

Τι σημαίνει Ανάθεμα

Στις πράξεις των Συνόδων και στην περαιτέρω πορεία της Καινής Διαθήκης Εκκλησίας του Χριστού, η λέξη «ανάθεμα» έφτασε να σημαίνει πλήρη αποκοπή από την Εκκλησία… όσοι παραδίδονται σε ανάθεμα θεωρούνται πλήρως αποκομμένοι από την Εκκλησία μέχρι να μετανοήσουν.

— Άγιος Ιωάννης Μαξίμοβιτς, «Η Λέξη “Ανάθεμα” και η Σημασία της», Orthodox Life, Τόμ. 27, Μάρτιος–Απρίλιος 1977. https://preachersinstitute.com/2010/02/19/anathema-the-word-and-its-meaning-st-john-maximovitch/

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, ο μεγάλος Ρώσος θεολόγος του 19ου αιώνα, το έθεσε ωμά:

Ένα ανάθεμα είναι ακριβώς αποκοπή από την Εκκλησία, ή ο αποκλεισμός από τα σπλάχνα της εκείνων που δεν εκπληρώνουν τις προϋποθέσεις ενότητας μαζί της και αρχίζουν να σκέφτονται διαφορετικά από ό,τι σκέφτεται η ίδια… Όταν λέγεται «Ανάθεμα στον τάδε», αυτό σημαίνει το ίδιο με «Τάδε, έξω από εδώ».

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, «Τι είναι το Ανάθεμα;» Pravoslavnaya Rus, Αρ. 4, 1974. https://orthodox.net/redeemingthetime/2010/02/21/what-is-an-anathema-bishop-theophan-the-recluse/

Ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ Τσιτσαγκόφ της Πετρούπολης, που μαρτύρησε από τους Σοβιετικούς το 1937, περιέγραψε τις συνέπειες:

Η ανακήρυξη αναθέματος σημαίνει αφορισμό από την Εκκλησία, δηλαδή αποκοπή από την κοινωνία των πιστών, και απώλεια της ευλογίας του Θεού, των ευλογιών της Βασιλείας των Ουρανών.

— Ιερομάρτυρας Σεραφείμ Τσιτσαγκόφ, «Περί της Τελετής των Αναθεμάτων» https://orthochristian.com/167892.html

Το ανάθεμα του 1918 κατά της σοβιετικής εξουσίας

Το 1918, η Πανρωσική Σύνοδος αναθεμάτισε το σοβιετικό καθεστώς. Όχι δυτική ή αντιρωσική, αλλά μια Πανρωσική σύνοδος.^[11]

Γιατί αυτό έχει σημασία;

Το 1918, η Ορθόδοξη Εκκλησία αναθεμάτισε το σοβιετικό καθεστώς και το κήρυξε αποκομμένο από τον Χριστό. Εννέα χρόνια αργότερα, ο Σέργιος δήλωσε ότι οι «χαρές και επιτυχίες» αυτού του ίδιου καθεστώτος «είναι οι δικές μας χαρές και επιτυχίες». Μέχρι το 1927, αυτές οι «χαρές» περιλάμβαναν: πάνω από 28 εκτελεσμένους επισκόπους, περισσότερους από 1.200 εκτελεσμένους ιερείς, χιλιάδες κλειστά μοναστήρια, λεηλατημένους και κατεδαφισμένους ναούς, και ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης που γέμιζε με μοναχούς και μοναχές.

Αυτό ήταν που αναθεμάτισε η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε αυτό το σημείο, κάποιοι μπορεί να αντιτείνουν: «Το ανάθεμα του 1918 ήταν κατά μεμονωμένων διωκτών, όχι κατά της σοβιετικής κυβέρνησης ως τέτοιας».

Η ένσταση έχει ως εξής: λένε ότι το κείμενο της επιστολής του Πατριάρχη Τύχωνα του Ιανουαρίου 1918 δεν κατονομάζει ρητά «Μπολσεβίκους», «Κομμουνιστές», «σοβιετική κυβέρνηση» ή «Λένιν». Αντίθετα, λένε, απευθύνεται σε «безумцы» (τρελούς) και «изверги рода человеческого» (αποβράσματα του ανθρώπινου γένους). Λένε ότι το ανάθεμα ήταν υπό όρους συμπεριφοράς: διωγμός της Εκκλησίας, φόνοι κληρικών, κατάσχεση περιουσίας.

Από αυστηρά τυπική ανάγνωση, υποστηρίζουν ότι το ανάθεμα στόχευε εγκληματικές πράξεις, όχι έναν θεσμό. Λένε ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης Τύχων προσπάθησε να είναι «ηθικός και όχι πολιτικός», αρνούμενος να ευλογήσει το λευκό κίνημα. Έτσι, λένε ότι η Εκκλησία καταδίκασε τους φόνους και τη βεβήλωση, όχι ένα πολιτικό σύστημα, άρα το ανάθεμα του 1918 δεν ήταν κατά της σοβιετικής κυβέρνησης.

Αυτή η ερμηνεία, όσο έξυπνη κι αν φαίνεται, είναι λανθασμένη. Γιατί; Επειδή ο ίδιος ο Πατριάρχης Τύχων διαφώνησε, λέγοντάς μας τι εννοούσε.

Τον Ιούνιο του 1923, ενώ βρισκόταν υπό κράτηση και αντιμετώπιζε μια στημένη δίκη, ο Πατριάρχης Τύχων υπέβαλε δήλωση στο Ανώτατο Δικαστήριο της ΡΣΟΣΔ. Σε αυτή τη δήλωση, απαρίθμησε τις «αντισοβιετικές ενέργειές» του και προσδιόρισε ρητά μία από αυτές ως τον αναθεματισμό της ίδιας της Σοβιετικής Εξουσίας:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.

Έχοντας ανατραφεί σε μοναρχική κοινωνία και ευρισκόμενος μέχρι τη σύλληψή μου υπό την επιρροή αντισοβιετικών προσώπων, ήμουν πράγματι εχθρικός προς τη Σοβιετική Εξουσία, και αυτή η εχθρότητα από παθητική κατάσταση κατά καιρούς περνούσε σε ενεργές ενέργειες όπως: η δήλωση σχετικά με την ειρήνη του Μπρεστ το 1918, ο αναθεματισμός την ίδια χρονιά της Εξουσίας, και τέλος η έκκληση κατά του διατάγματος για την κατάσχεση των εκκλησιαστικών τιμαλφών το 1922.

— Πατριάρχης Τύχων, Δήλωση προς το Ανώτατο Δικαστήριο της ΡΣΟΣΔ, 16 Ιουνίου 1923. Δημοσιεύθηκε στην «Известия ВЦИК», 1 Ιουλίου 1923. Πλήρες κείμενο: https://ru.wikisource.org/wiki/Заявление_патриарха_Тихона_в_Верховный_Суд_РСФСР._16_июня_1923_г.. Επίσης στο: Архивы Кремля. Кн. 1: Политбюро и церковь, 1922-1925 гг. (Μόσχα: РОССПЭН, 1997), σσ. 285-286.^[12]

Η κρίσιμη φράση είναι αδιαμφισβήτητη: «αναθεματισμός της Εξουσίας» («анафемствование … Власти»). Ο Τύχων δεν είπε ότι αναθεμάτισε «μεμονωμένους διώκτες» ή «τρελούς» ή «εγκληματίες». Είπε ρητά ότι αναθεμάτισε την «Εξουσία», δηλαδή την ίδια τη σοβιετική κυβέρνηση.

Αυτό δεν ήταν μια εξαναγκασμένη ομολογία με ξένες λέξεις στο στόμα του. Ο Τύχων απαρίθμησε τις δικές του ενέργειες από τη δική του οπτική, εξηγώντας γιατί οι Σοβιετικοί τον θεωρούσαν εχθρό. Κατανοούσε τι είχε κάνει το 1918 και το ονόμασε αναθεματισμό της Εξουσίας.

Επιβεβαιωτικά τεκμήρια

Η Ανανεωτική Σύνοδος του 1923, η σχισματική φιλοσοβιετική σύνοδος που καθαίρεσε τον Πατριάρχη Τύχωνα, επίσης κατάλαβε ακριβώς τι σήμαινε το ανάθεμα του 1918. Στις 3 Μαΐου 1923, εξέδωσαν απόφαση «об отмене анафематствования Советской власти» («για την ακύρωση του αναθεματισμού της σοβιετικής εξουσίας»).^[13]

Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.

Η Σύνοδος εξέδωσε απόφαση υπέρ της σοβιετικής εξουσίας… [και] απέρριψε τον αναθεματισμό που εξέδωσε ο Πατριάρχης Τύχων το 1918.

— Απόφαση της Ανανεωτικής Συνόδου («Β΄ Πανρωσική Σύνοδος»), 3 Μαΐου 1923. Η σύνοδος εξέδωσε απόφαση «об отмене анафематствования Советской власти» («για την ακύρωση του αναθεματισμού της σοβιετικής εξουσίας»). Πηγή: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года^[14]. Η απόφαση αυτή δεν έχει κανονική ισχύ, αλλά δείχνει πώς κατανοήθηκε το ανάθεμα τότε.

Σχεδόν πενήντα χρόνια αργότερα, η ROCOR (η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας) επιβεβαίωσε και επέκτεινε το ανάθεμα του 1918. Τον Ιανουάριο του 1970, η Σύνοδος των Επισκόπων εξέδωσε το Διάταγμα Νο. 107, αναθεματίζοντας ρητά «Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой» («Βλαντίμιρ Λένιν και άλλους διώκτες της Εκκλησίας του Χριστού») και διατάσσοντας αγρυπνίες με αναγνώσματα από το αρχικό μήνυμα του Τύχωνα του 1918.^[15]

Το ανάθεμα του 1918 ήταν κατά της σοβιετικής Εξουσίας («Власти»), όπως ο ίδιος ο Τύχων το παραδέχθηκε. Οι σχισματικοί Ανανεωτές το κατάλαβαν αυτό και προσπάθησαν να το ακυρώσουν. Η ROCOR το κατάλαβε και το επιβεβαίωσε ονομαστικά.

Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.

Βλαντίμιρ Λένιν και άλλοι διώκτες της Εκκλησίας του Χριστού, ασεβείς αποστάτες που σήκωσαν χέρι κατά των Χρισμένων του Θεού, που σκότωναν κληρικούς, που καταπατούσαν τα άγια, που κατέστρεφαν τους ναούς του Θεού, που βασάνιζαν τους αδελφούς μας και μόλυναν την πατρίδα μας, ανάθεμα.

— ROCOR, Σύνοδος Επισκόπων, Διάταγμα Νο. 107, 9/22 Ιανουαρίου 1970. Πρόεδρος: Μητροπολίτης Φιλάρετος. Γραμματέας: Επίσκοπος Λαύρος. Εκδόθηκε ως διαμαρτυρία για τον εορτασμό των εκατό ετών από τη γέννηση του Λένιν. Πηγή: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html.^[16]

Το διάταγμα διέτασσε όλες τις ενορίες της ROCOR να τελέσουν ακολουθίες κατά την εβδομάδα του Τιμίου Σταυρού με αναγνώσματα από το αρχικό μήνυμα του Πατριάρχη Τύχωνα του 1918. Η ROCOR κατανόησε το ανάθεμα του 1918 ως στοχευμένο στη μπολσεβικική ηγεσία και κατονόμασε ρητά τον Λένιν για να καταστήσει σαφές αυτό που ήταν ήδη έμμεσα γνωστό.

Για αναφορά, εδώ είναι το βασικό τμήμα του πρωτότυπου αναθέματος του 1918:

Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).

Με την εξουσία που μας δόθηκε από τον Θεό, σας απαγορεύουμε να πλησιάσετε τα Μυστήρια του Χριστού, σας αναθεματίζουμε, αν ακόμη φέρετε χριστιανικά ονόματα και, έστω κατά τη γέννησή σας, ανήκετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σας ορκίζουμε επίσης, όλα εσάς, πιστά τέκνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, να μη εισέλθετε σε οποιαδήποτε κοινωνία με τέτοια αποβράσματα του ανθρώπινου γένους: «εκβάλετε τον πονηρό από ανάμεσά σας» (Α΄ Κορ. 5, 13).

— Πατριάρχης Τύχων, Επιστολή της 19ης Ιανουαρίου 1918.^[17] Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Αρχική δημοσίευση: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Τόμος I, Ιανουάριος–Φεβρουάριος, σσ. 74-76.

Με αυτά δεδομένα, το ερώτημα στρέφεται στον ίδιο τον Σέργιο. Ήξερε τι είχε αναθεματίσει η Εκκλησία. Ήξερε τι είχαν προσπαθήσει να ακυρώσουν οι Ανανεωτικοί. Και εξέδωσε Διακήρυξη που δήλωνε την πίστη της Εκκλησίας στην ίδια εξουσία την οποία η Εκκλησία είχε αποκόψει. Οι άγιοι που τον αντιμετώπισαν έθεσαν το μόνο ερώτημα που είχε σημασία.

«Τότε για ποιο λόγο ο Χριστός;»

Θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί ότι ο Σέργιος ήταν απλώς πρακτικός; Ότι η υποταγή ήταν αναγκαία για να διασωθεί η Εκκλησία;

Ο Ιερομάρτυρας Μητροπολίτης Βενιαμίν της Πετρούπολης, που μαρτύρησε το 1922 πριν από τη Διακήρυξη του Σέργιου και είναι πλέον δοξασμένος ως άγιος, προέβλεψε και απέρριψε αυτή τη λογική. Από τη φυλακή, έγραψε:

Παράξενες είναι οι σκέψεις κάποιων ποιμένων, ίσως ακόμη και πιστών […] ότι πρέπει να κρατήσουμε τις δυνάμεις μας ζωντανές, δηλαδή να υποχωρήσουμε σε οποιονδήποτε για αυτό το τέλος. Τότε για ποιο λόγο ο Χριστός; Δεν είναι οι Πλατόνοφ, οι Βενιαμίν και οι λοιποί που σώζουν την Εκκλησία, αλλά ο Χριστός. Το σημείο πάνω στο οποίο προσπαθούν να σταθούν είναι καταστροφή για την Εκκλησία. Για χάρη της Εκκλησίας πρέπει να μην λυπόμαστε τον εαυτό μας, όχι να θυσιάζουμε την Εκκλησία για χάρη του εαυτού μας.

— Ιερομάρτυρας Μητροπολίτης Βενιαμίν της Πετρούπολης, επιστολή από τη φυλακή, 1922. https://www.holynewmartyrs.org/veniamin_petrogradskii. Παρατίθεται επίσης στο «Πανηγυρικός στους Νέους Ιερομάρτυρες», Orthodox Life, Τόμ. 27, Αρ. 1 (Ιανουάριος–Φεβρουάριος 1977), σσ. 40-41

Ο Χριστός υποσχέθηκε ότι οι πύλες του Άδη δεν θα υπερισχύσουν της Εκκλησίας Του. Το να υποστηρίξει κανείς ότι η Εκκλησία πρέπει να υποταχθεί για να επιβιώσει είναι άρνηση της υπόσχεσης του Χριστού. Θέτει την επιβίωση του θεσμού πάνω από την πιστότητα προς τον Χριστό.

Η Εκκλησία είχε αντιμετωπίσει αυτόν τον πειρασμό και παλαιότερα.

Το προηγούμενο των libellatici

Τον τρίτο αιώνα, κατά τον διωγμό του Δεκίου, κάποιοι Χριστιανοί απέκτησαν ψευδή πιστοποιητικά (libelli) που δήλωναν ότι είχαν θυσιάσει στους ρωμαϊκούς θεούς, ελπίζοντας να διασώσουν τη ζωή τους χωρίς να διαπράξουν ειδωλολατρία. Οι libellatici δεν είχαν πράγματι θυσιάσει· απλώς απέκτησαν έγγραφα που ψευδώς ισχυρίζονταν ότι το είχαν κάνει.

Ωστόσο, η Εκκλησία καταδίκασε τους libellatici και απαίτησε μετάνοια πριν από την επανένταξή τους στην Εκκλησία. Έτσι, ακόμη και για να σώσουμε τη ζωή τη δική μας ή άλλων, η άρνηση της πίστης μας είναι απαγορευμένη για τους Χριστιανούς.

Αυτό είναι κρίσιμο σημείο: ακόμη κι αν κάποιος δεν παραβιάζει τα δόγματα της Ορθόδοξης πίστης μας, αλλά απλώς παραπλανά άλλους ώστε να πιστέψουν ότι, με τη θέλησή του, αρνήθηκε τον Θεό μπροστά στους ανθρώπους.

Δεν έχει σημασία ούτε ο λόγος που επικαλείται κανείς. Δεν αρνούμαστε την πίστη μας ούτε για να σώσουμε την ίδια μας τη ζωή.

Ο ίδιος ο Χριστός προειδοποίησε:

ὅστις δ᾿ ἂν ἀρνήσηταί με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι αὐτὸν κἀγὼ ἔμπροσθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.

— Ματθ. 10:33^[18]

Ασφαλώς, αν απαγορεύεται ακόμη και να προσποιηθεί κανείς επιφανειακά ότι αρνείται την πίστη του για τη διατήρηση της ζωής, όπως στην περίπτωση των libellatici, πολύ περισσότερο απαγορεύεται να αρνηθεί την πίστη του για οποιονδήποτε άλλο σκοπό, ακόμη κι αν αυτός είναι η διατήρηση των ναών μας, η διατήρηση της δυνατότητας να πηγαίνουμε στην εκκλησία, να μετέχουμε στα μυστήρια, κ.ο.κ. Βεβαίως οι άγιοί μας ποτέ δεν συμβιβάστηκαν με αυτόν τον τρόπο, ούτε παρότρυναν κανέναν να το κάνει.

Γι’ αυτό είναι κρίσιμο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν την ιστορία και την παράδοσή τους, ώστε να μη φθάνουν να αντιφάσκουν με την Εκκλησία στην οποία πιστεύουν ότι έχουν υποταχθεί. Συχνά ακούμε σήμερα ότι πρέπει να γίνονται συμβιβασμοί σε ζητήματα πίστεως για λόγους που ούτε καν πλησιάζουν τη διατήρηση της ζωής.

Κατανοώντας όλα αυτά, πρέπει τώρα να κατανοήσουμε ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος πήγε ακόμη πιο πέρα από τους libellatici: δεν ισχυρίστηκε απλώς πίστη ενώ αντιστεκόταν κρυφά· δήλωσε δημοσίως την υποταγή της Εκκλησίας στους διώκτες της και επέβαλε τη συμμόρφωση. Ωστόσο, η αρχή είχε ήδη καθιερωθεί πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια: δεν μπορείς να διασώσεις τον εαυτό σου ή την Εκκλησία μέσω προσαρμογής στους διώκτες. Η Εκκλησία το έχει ήδη καταδικάσει εμφατικά.

Αυτό έκανε ο Μητροπολίτης Σέργιος, και αυτό επαινεί ο Πατριάρχης Κύριλλος, όπως θα δούμε σύντομα.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν ήταν πρακτικός, όπως θα ισχυριστεί ο Πατριάρχης Κύριλλος. Σύμφωνα με τους αγίους μας, ήταν αποστάτης εξαιτίας αυτών των πράξεων. Και ο Πατριάρχης Κύριλλος, αντιφάσκοντας με τους αγίους μας, αποκαλεί αυτόν τον αποστάτη «ομολογητή», ενδιαφέρον όνομα για έναν αποστάτη.

Μη κατανοώντας αυτό, ο Μητροπολίτης Σέργιος πίστευε ότι η υποταγή του έσωζε την Εκκλησία, και το εξέφρασε.

Τον Νοέμβριο του 1927, αντιπροσωπεία από την Πετρούπολη υπό τον Επίσκοπο Δημήτριο Γκντοβ ταξίδεψε στη Μόσχα για να αντιμετωπίσει τον Μητροπολίτη Σέργιο και να ικετεύσει για την ανάκληση της Διακήρυξής του. Ο Καθηγητής Ιβάν Αντρέγιεφ, ομολογητής του Σολόφκι και αυτόπτης μάρτυρας, κατέγραψε τον διάλογο:

«Η αλήθεια δεν βρίσκεται πάντα εκεί όπου βρίσκεται η πλειοψηφία», παρατήρησε ο Αρχιπρεσβύτερος Ντομπρονράβωφ· «αλλιώς ο Σωτήρ δεν θα είχε μιλήσει για το “μικρό ποίμνιο”. Και ο επικεφαλής μιας Εκκλησίας δεν βρέθηκε πάντα στο πλευρό της Αλήθειας. Αρκεί να θυμηθεί κανείς την εποχή του Μαξίμου του Ομολογητή».

«Με τη νέα μου εκκλησιαστική πολιτική σώζω την Εκκλησία», απάντησε σκόπιμα ο Μητροπολίτης Σέργιος.

«Τι λέτε, Βλαδύκα!» αναφώνησαν ομόφωνα όλα τα μέλη της Αντιπροσωπείας. «Η Εκκλησία δεν χρειάζεται σωτηρία», πρόσθεσε ο Αρχιπρεσβύτερος Ντομπρονράβωφ· «οι πύλες του Άδη δεν θα ισχύσουν εναντίον της. Εσείς ο ίδιος, Βλαδύκα, χρειάζεστε σωτηρία μέσω της Εκκλησίας».

— Καθηγητής Ι.Μ. Αντρέγιεφ, αυτόπτης μαρτυρία της συνάντησης της αντιπροσωπείας Πετρουπόλεως με τον Μητροπολίτη Σέργιο, 27 Νοεμβρίου 1927. Πηγή: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), σ. 99

«Σώζω την Εκκλησία». Αυτή είναι η λογική της προσαρμογής των libellatici γυμνή. Ο Σέργιος, απιστώντας και αμφισβητώντας τους λόγους του Χριστού, πίστευε ότι χωρίς τη δική του υποταγή η Εκκλησία θα χανόταν. Ο π. Βικτωρίν Ντομπρονράβωφ, ο οποίος θα συλλαμβανόταν και θα εκτελούνταν για την άρνησή του, έδωσε τη μόνη απάντηση που επιτρέπει το Ευαγγέλιο: η Εκκλησία δεν σε χρειάζεται, Μητροπολίτη Σέργιε, για να τη σώσεις. Ο Χριστός σώζει την Εκκλησία. Εσύ, Μητροπολίτη Σέργιε, χρειάζεσαι την Εκκλησία για να σωθείς.

Ο Μπορίς Ταλάντοφ, που πέθανε σε σοβιετική φυλακή επειδή αποκάλυψε την προδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας, εξέδωσε την ιστορική ετυμηγορία δεκαετίες αργότερα:

Και τι έσωσε ο Μητροπολίτης Σέργιος με την Προσαρμογή και το τερατώδες ψέμα του; Στις αρχές του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου, σε κάθε περιφέρεια, από εκατοντάδες ναούς είχαν απομείνει πέντε ή δέκα, η πλειοψηφία των ιερέων και σχεδόν όλοι οι επίσκοποι είχαν μαρτυρήσει σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Έτσι ο Μητροπολίτης Σέργιος με την Προσαρμογή και το ψέμα του δεν έσωσε κανέναν και τίποτε, εκτός από το δικό του πρόσωπο.

— Μπορίς Ταλάντοφ, «Σεργιανισμός, ή Προσαρμογή στον Αθεΐσμό (Η Ζύμη του Ηρώδη)», The Orthodox Word, Τόμ. 7, Αρ. 6 (Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1971). Πηγή: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), σ. 468

Σημειώστε ότι, όπως οι libellatici ήταν ψεύτες, έτσι και ο Μητροπολίτης Σέργιος δικαίως ονομάζεται ψεύτης, διότι αυτό ήταν.

Ο Σέργιος ισχυρίστηκε ότι έσωζε την Εκκλησία. Όμως η Εκκλησία επέζησε παρά τις πράξεις του Μητροπολίτη Σέργιου, οι οποίες συνεχίζουν να πληγώνουν την Εκκλησία μέχρι σήμερα.

Έτσι, σύμφωνα με τον Μπορίς Ταλάντοφ, ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο ψεύτης, δεν έσωσε τίποτε παρά μόνο τον εαυτό του.

Η μαρτυρία των Νεομαρτύρων κατά του Σέργιου

Είναι άγιοι που πήγαν στον θάνατο αντί να υποταχθούν σε αυτό που έκανε ο Σέργιος.

Ο Άγιος Παύλος Γιάλτας, γράφοντας από τη φυλακή τον Μάιο του 1928, περιέγραψε τι είχε γίνει η σεργιανιστική εκκλησία:

Στη δεδομένη εκκλησιαστική ιστορική κατάσταση, κάθε «νόμιμη» Εκκλησία αναπόφευκτα γίνεται η πόρνη της βαβυλωνιακής αποστασίας από τον Θεό. Δεν μπορώ να μην συγκλονίζομαι και να μην πονώ στη θέα της πορφυροφόρου μοιχαλίδας Εκκλησίας, επειδή κι εγώ ο ίδιος, ως μοιχός και μεγάλος αμαρτωλός, έχω μεγάλη ανάγκη την Εκκλησία που μας καθιστά αγνούς: την Παρθένο που φορά τα λευκά ενδύματα της αγνότητας και την απολύτως καθαρή, άμωμη Νύμφη του Χριστού, που μπορεί να με σώσει, τον μεγάλο αμαρτωλό. Εφόσον η σεργιανιστική εκκλησία φόρεσε τα πορφυρά ενδύματα της πόρνης, έγινε εξαιτίας αυτού ένοχη και εγκληματική σε όλα.

— Άγιος Παύλος Γιάλτας, «Περί της Εκσυγχρονισμένης Εκκλησίας, ή Περί της Σεργιανιστικής “Ορθοδοξίας”», Μάιος 1928. Πηγή: Orthodox.net, «Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela», που παραθέτει τις αντισεργιανιστικές επιστολές του Επισκόπου Παύλου. https://www.orthodox.net/russiannm/bishop-and-hieroconfessor-paul-of-starobela.html

Ο Άγιος Παύλος έγραψε αυτά τα λόγια από τη φυλακή και πέθανε σε σοβιετική αιχμαλωσία, έχοντας αρνηθεί μέχρι τέλους κάθε συμβιβασμό με τη σεργιανιστική εκκλησία.

Σημείωσε: ο Άγιος Παύλος αποκάλεσε τον εαυτό του «μεγάλο αμαρτωλό» που είχε «μεγάλη ανάγκη της Εκκλησίας». Κι όμως μίλησε. Γιατί; Επειδή μια πόρνη δεν μπορεί να σε κάνει αγνό. Χρειαζόταν την καθαρή Νύμφη του Χριστού, όχι την «πορφυροφόρο μοιχαλίδα Εκκλησία» του Σεργιανισμού. Όσοι λένε «κοίτα τις δικές σου αμαρτίες και σιώπα» το έχουν ανάποδα. Ο Άγιος Παύλος εστίασε στις αμαρτίες του, και ακριβώς γι’ αυτό δεν μπορούσε να σιωπήσει.

Πολλοί πνευματικοί πατέρες και ομολογητές στη δική μας εποχή παρανοούν αυτό το ζήτημα, συμβουλεύοντας τους πιστούς να σιωπούν μπροστά σε τέτοια αποστασία και να φροντίζουν μόνο τη δική τους αμαρτωλότητα. Τα λόγια του αγίου Μητροπολίτη Αυγουστίνου Καντιώτη βροντούν ως απάντηση:

Επειδή δυστυχώς οι πνευματικοί πατέρες και οι εξομολόγοι πήραν λάθος δρόμο. Λένε: Πρέπει να φροντίζουμε τη δική μας ψυχή. Τι κάνει ο διάκονος στην εκκλησία, τι κάνει ο ιερέας, τι κάνει ο επίσκοπος… σιωπή (ο π. Αυγουστίνος σηκώνει τον δείκτη του στα χείλη του).

Το θεωρώ σατανικό.

— Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης, Christians of the Last Times, σσ. 77–78

Ο Άγιος Παΐσιος αποκαλύπτει γιατί δίνουν τέτοιες συμβουλές: οι ίδιοι οι ποιμένες κοιμούνται.

Ρώτησα ἕναν Πνευματικὸ μὲ κοινωνικὴ δράση, μὲ ἕνα σωρὸ πνευματικοπαίδια κ.λπ.: «Τί ξέρεις γιὰ μιὰ βλάσφημη ταινία;» «Δὲν ξέρω τίποτε», μοῦ εἶπε. Δὲν ἤξερε τίποτε καὶ εἶναι σὲ μεγάλη πόλη. Κοιμίζουν τὸν κόσμο. Τὸν ἀφήνουν ἔτσι, γιὰ νὰ μὴ στενοχωριέται καὶ νὰ διασκεδάζη.

— Ἁγ. Παϊσίου Ἁγιορείτου, ΛΟΓΟΙ Β’ «Πνευματικὴ Ἀφύπνιση», σελ. 222· αγγλ. έκδ.: Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening, p. 51^[19]

Ένας πνευματικός πατέρας που καθοδηγούσε ανθρώπους σε μεγάλη πόλη δεν γνώριζε καν τι συνέβαινε κάτω από τη μύτη του. Δεν συμβούλευε σιωπή από διάκριση· τη συμβούλευε από άγνοια. Πόσοι πνευματικοί πατέρες σήμερα αγνοούν εξίσου τον οικουμενισμό, τη θεολογία του πολέμου και τις αιρετικές δηλώσεις που τεκμηριώνονται σε αυτό το βιβλίο; Ή χειρότερα, εργάζονται για να τα φιμώσουν και να τα λογοκρίνουν;

Το θεμελιώδες σφάλμα

Ο Άγιος Βίκτωρ Γλαζόβ διέγνωσε το θεμελιώδες σφάλμα: τη μετατροπή της Εκκλησίας από σκεύος σωτηρίας σε εργαλείο του κράτους:

Οι αποστάτες μετέτρεψαν την Εκκλησία του Θεού από ένωση χαριτωμένης σωτηρίας του ανθρώπου από την αμαρτία και την αιώνια απώλεια σε πολιτική οργάνωση, την οποία συνέδεσαν με την οργάνωση της πολιτικής εξουσίας στην υπηρεσία αυτού του κόσμου που κείται εν τω πονηρώ (Α΄ Ιω. 5:19). Η Εκκλησία του Χριστού από την ίδια της τη φύση δεν μπορεί ποτέ να είναι οποιαδήποτε πολιτική οργάνωση, αλλιώς παύει να είναι η Εκκλησία του Χριστού, η Εκκλησία του Θεού, η Εκκλησία της αιώνιας σωτηρίας.

— Άγιος Βίκτωρ Γλαζόβ, επιστολή προς ποιμένες, 28 Φεβρουαρίου/12 Μαρτίου 1928. Πηγή: Ιβάν Αντρέγεφ, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σσ. 149, 144

Ο Άγιος Βίκτωρ στάλθηκε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης των Σολοβκί. Πέθανε στην εξορία το 1934, χωρίς ποτέ να υποταχθεί στον Σέργιο.

Τα δημόσια ψέματα του Σέργιου

Στις 15 Φεβρουαρίου 1930, ο Μητροπολίτης Σέργιος έκανε δήλωση σε ξένους δημοσιογράφους ότι «στη Ρωσία η Εκκλησία δεν διώκεται και ότι οι ναοί κλείνουν με αίτημα των ίδιων των πιστών, όχι διά της βίας».^[20]

Αυτό ήταν ακόμη ένα ψέμα από τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο οποίος ήταν άνετος με το ψέμα. Οι ναοί καταστρέφονταν. Οι πιστοί εκτελούνταν. Οι κληρικοί στέλνονταν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Ο Σέργιος γνώριζε όλα αυτά και είπε το αντίθετο.

Ο Μπορίς Ταλάντοφ τεκμηρίωσε αυτό το ψέμα στο έργο του «Σεργιανισμός, η Ζύμη του Ηρώδη»:

Στον καθεδρικό της Θεοφανίας στη Μόσχα, με σταυρό στα χέρια του, βγήκε με διακήρυξη ότι δεν υπήρξε καθόλου δίωξη κατά των πιστών και των οργανώσεών τους στη Σοβιετική Ένωση, και ότι ποτέ δεν υπήρξε… Μια τέτοια διακήρυξη δεν ήταν μόνο τερατώδες ψέμα, αλλά και αισχρή προδοσία της Εκκλησίας και των πιστών. Με αυτή τη διακήρυξη ο Μητροπολίτης Σέργιος συγκάλυψε τα τερατώδη εγκλήματα του Ι. Στάλιν και έγινε υπάκουο εργαλείο στα χέρια του.

— Μπορίς Ταλάντοφ, «Σεργιανισμός, η Ζύμη του Ηρώδη», The Orthodox Word, Τόμ. 7, Αρ. 6 (Νοέμβριος–Δεκέμβριος 1971), σ. 277

Ένα κατακομβιακό κείμενο της ίδιας περιόδου απέδωσε τη λογική αυτής της προδοσίας με συντριπτική απλότητα:

Ενώ η κυβερνητική εξουσία ανακοινώνει ανοιχτά τη μάχη της κατά της πίστης και της Εκκλησίας, το Πατριαρχείο δίνει την εικόνα ότι δεν το παρατηρεί, και ακόμη περισσότερο, προσπαθεί να πείσει τον καθένα για το αντίθετο. Από τη γενικότερη σκοπιά ενός ανθρώπου που πιστεύει στον Χριστό και στην Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού, πώς μπορεί κανείς να αποκαλέσει αυτό, αν όχι μια φανερή προδοσία της Χριστιανικής Πίστης;! … Για να διαπράξει κανείς προδοσία του Χριστού, δεν χρειάζεται να δηλώσει τον εαυτό του εχθρό Του, δεν χρειάζεται καν να Τον δυσφημίσει. Ένα φίλημα αρκεί.

— «Η Ρωσία και η Εκκλησία σήμερα», ανώνυμο κατακομβιακό κείμενο, The Orthodox Word, Τόμ. 8, Αρ. 3 (Μάιος-Ιούνιος 1972)

«Ένα φίλημα αρκεί.» Οι Χριστιανοί των Κατακομβών κατανοούσαν αυτό που οι υπερασπιστές της προσαρμογής αρνούνται να δουν: ο Σέργιος δεν κατήγγειλε τον Χριστό, αλλά, απλώς αγκαλιάζοντας τους διώκτες, έμοιασε με τον Ιούδα. Η προδοσία δεν πραγματοποιήθηκε μέσω ανοιχτής αντίθεσης στο Ευαγγέλιο, αλλά μέσω της εικόνας πιστότητας στην Εκκλησία ενώ υπηρετούσε τους καταστροφείς της.

Καθώς ο διωγμός βρίσκει πάντοτε τους αληθινούς υπηρέτες του Χριστού, ο Μπορίς Ταλάντοφ, που μίλησε σθεναρά κατά του Σεργιανισμού, συνελήφθη στις 12 Ιουνίου 1969 και καταδικάστηκε σε δύο χρόνια φυλάκιση για «αντισοβιετικές δραστηριότητες». Αυτή είναι η ίδια ρητορική που βλέπουμε σήμερα. Όποιος μιλά κατά της ασέβειας μεταξύ των ηγετών μας, αμέσως αποκαλείται «αντι-». Τώρα που πέρασε η σοβιετική εποχή, οι άνθρωποι κατηγορούνται ότι είναι «αντι-Ρώσοι» επειδή μιλούν κατά του κακού.

Ο Ταλάντοφ πέθανε στη φυλακή στις 4 Ιανουαρίου 1971, χωρίς να ανακαλέσει τη μαρτυρία του. Ο ορισμός του για τον Σεργιανισμό παραμένει καθοριστικός: «Η προσαρμογή είναι λίγη πίστη, έλλειψη πίστης στη δύναμη και την Πρόνοια του Θεού. Η προσαρμογή είναι ασύμβατη με τον αληθινό Χριστιανισμό, διότι στο θεμέλιό της υπάρχει ένα ψέμα.»

Ο Άγιος Ανδρέας Ουφάς καταδίκασε όχι μόνο τον Σέργιο, αλλά και όλους όσοι τον ακολούθησαν:

Все последователи лживого митр. Сергия — сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой, отпали от Христовой Церкви.

Όλοι οι οπαδοί του ψευδόμενου Μητροπολίτη Σέργιου είναι και οι ίδιοι γεμάτοι ψέμα και δολιότητα και έχουν αποπέσει από την αλήθεια του Χριστού: έχουν αποπέσει από την Εκκλησία του Χριστού.

— Άγιος Ανδρέας Ουφάς, επιστολή του 1930 (σε απάντηση στη συνέντευξη του Σέργιου στο TASS). Πηγή: M.L. Zelenogorsky, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского) (Η ζωή και τα έργα του Αρχιεπισκόπου Ανδρέα [πρίγκιπα Ουχτόμσκυ])· αγγλικό κείμενο επίσης στο Orthodox.net, «Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa»

Στην ίδια επιστολή, τοποθέτησε τον Σέργιο ανάμεσα στους μεγάλους αιρεσιάρχες της εκκλησιαστικής ιστορίας:

Святая Церковь будет с ужасом вспоминать о грехах Сергия и его сподвижников, поставив его имя рядом с именами вселенских лжепатриархов – Нестория, Диоскара и других страшных изменников православия. Когда был изгнан со своей кафедры – еретическим императором – святитель Афанасий Александрийский, то, разумеется, нашлись архиереи, которые с полной готовностью исполнили все беззаконные веления царя. – Этих архиереев св. Афанасий называл не епископами, а катаскопами (т.е. царскими шпионами), лишенными всяких благодатных даров. Таковы и наши современные катаскопы, разрушители Божиих храмов и вообще церковной жизни. Таков митр. Сергий.

Η Αγία Εκκλησία θα θυμάται τις αμαρτίες του Σέργιου και των συναγωνιστών του με φρίκη, θέτοντας το όνομά του δίπλα στα ονόματα των οικουμενικών ψευδοπατριαρχών: του Νεστόριου, του Διόσκορου και των άλλων φοβερών προδοτών της Ορθοδοξίας. Όταν ο ιεράρχης Αθανάσιος Αλεξανδρείας εκδιώχθηκε από τον θρόνο του από έναν αιρετικό αυτοκράτορα, τότε, βέβαια, βρέθηκαν ιεράρχες που πρόθυμα εκτέλεσαν όλες τις παράνομες εντολές του τσάρου. Αυτούς τους ιεράρχες ο Άγιος Αθανάσιος τους ονόμαζε όχι episkopoi (επισκόπους), αλλά kataskopoi (δηλ. κατασκόπους του τσάρου), στερημένους από όλα τα χαρίσματα της χάριτος. Τέτοιοι είναι οι σύγχρονοι kataskopoi μας, καταστροφείς των ναών του Θεού και γενικά της εκκλησιαστικής ζωής. Τέτοιος είναι ο Μητροπολίτης Σέργιος.

— Άγιος Ανδρέας Ουφάς, ίδια επιστολή. Πηγή: M.L. Zelenogorsky, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского), σ. 216· αγγλικό κείμενο επίσης στο Orthodox.net, «Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa»

Σε επιστολή του 1932, ο Άγιος Ανδρέας κατέταξε τον Σεργιανισμό ως συγκεκριμένη αίρεση κάτω από τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων:

Вообще грехи Сергия и его безчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются “нечестивой ересью клеветников на христианство” (VII Всел. Собора пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на св. иконы (иконоборчество). Это некая новая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов. Это скрытая форма арианства — политического.

Γενικά, οι αμαρτίες του Σέργιου και της ατιμωτικής Συνόδου του είναι αρκετά προφανείς και, στο σύνολό τους, συνιστούν την «ασεβή αίρεση των συκοφαντών του Χριστιανισμού» (Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος, Κανών 7)· αυτή η αίρεση είναι χειρότερη από την αίρεση της συκοφαντίας κατά των αγίων εικόνων (εικονομαχία). Αυτό είναι ένα είδος νέας ένωσης με την απιστία, συνδυασμένο με την εγκατάσταση εντελώς αντι-εκκλησιαστικών κατασκόπων. Αυτή είναι μια κρυφή μορφή Αρειανισμού: πολιτικού.

— Άγιος Ανδρέας Ουφάς, επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο, 4 Οκτωβρίου 1932. Πηγή: M.L. Zelenogorsky, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского) (Μόσχα: Mosty kultury, 2011), σ. 225

Ο Αρειανισμός αρνούνταν τη θεότητα του Χριστού. Αποκαλώντας τον Σεργιανισμό «κρυφή μορφή Αρειανισμού», ο Άγιος Ανδρέας υποστήριζε ότι η υποταγή στο αθεϊστικό κράτος συνιστούσε πρακτική άρνηση της κυριαρχίας του Χριστού επί πάντων, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.

Ο Άγιος Ανδρέας εκτελέστηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1937. Πήγε στον θάνατο ομολογώντας ότι ο Σέργιος ήταν προδότης του Χριστού. Δήλωσε ότι η Εκκλησία θα θυμάται τις αμαρτίες του Μητροπολίτη Σέργιου. Θα μπορούσε να φανταστεί έναν Ρώσο Πατριάρχη στο πρόσωπο του Πατριάρχη Κύριλλου, που όχι μόνο αρνήθηκε να θυμηθεί αυτές τις αμαρτίες, αλλά ακόμη και τιμά τον Μητροπολίτη Σέργιο;

Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ, ένας από τους πιο εξέχοντες ιεράρχες που απέρριψαν τη Διακήρυξη του Σέργιου, έγραψε πριν εκτελεστεί από τους Σοβιετικούς στις 20 Νοεμβρίου 1937:

Ο Μητροπολίτης Σέργιος έδειξε ότι είναι σχισματικός, διότι ξεπέρασε κατά πολύ την εξουσία του και απέρριψε και περιφρόνησε τη φωνή πολλών ιεραρχών, στους οποίους διατηρήθηκε η καθαρή αλήθεια… Δεν είμαι καθόλου σχισματικός, ούτε καλώ σε σχίσμα.

Δεν θα παραδώσουμε την Εκκλησία ως θυσία στο έλεος των προδοτών και των ακάθαρτων πολιτικών και των πρακτόρων της αθεΐας και της καταστροφής… Δεν είμαστε εμείς που οδηγούμαστε στο σχίσμα επειδή δεν υποτασσόμαστε στον Μητροπολίτη Σέργιο, αλλά εσείς που του υπακούτε πηγαίνετε μαζί του στην άβυσσο της καταδίκης της Εκκλησίας.

— Άγιος Ιωσήφ Πετρογκράντ, στο Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σ. 127

Στην καταδίκη του τον Δεκέμβριο 1927, έγραψε:

Για να καταδικάσουμε και να αντισταθούμε στις τελευταίες πράξεις του Μητροπολίτη Σέργιου, που είναι αντίθετες προς το πνεύμα και το καλό της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού, υπό τις παρούσες συνθήκες δεν έχουμε άλλο μέσο παρά μια αποφασιστική αποχώρηση από αυτόν και μια αγνόηση των εντολών του. Ας γίνουν οι εντολές αυτές δεκτές στο εξής μόνο από το χαρτί που τις φέρει, το οποίο ανέχεται τα πάντα, και από τον αναίσθητο αέρα που περιέχει τα πάντα, αλλά όχι από τις ζωντανές ψυχές των πιστών τέκνων της Εκκλησίας του Χριστού. Με τον χωρισμό μας από τον Μητροπολίτη Σέργιο και τις πράξεις του, δεν χωριζόμαστε από τον νόμιμο Προκαθήμενό μας, τον Μητροπολίτη Πέτρο, ούτε από τη Σύνοδο.

— Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ, στο Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σ. 124

Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ συγκρίθηκε με τον Άγιο Μάρκο τον Ευγενικό, που «καταδίκασε ατρόμητα την ασεβή Σύνοδο και την ψευδοένωση της Φλωρεντίας». Έγινε ο πιο φωνητικός ηγέτης της Κατακόμβιας Εκκλησίας και δοξάστηκε από τη ROCOR το 1981.^[21]

Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Σμίρνοφ Καζάν είχε εκλεγεί κρυφά Πατριάρχης από 72 επισκόπους το 1926, αν και η σοβιετική κυβέρνηση δεν αναγνώρισε ποτέ την εκλογή. Όταν άκουσε τη Διακήρυξη του Σέργιου, την απέρριψε αμέσως και διέκοψε την κοινωνία. Στις επιστολές του προς τον Σέργιο, ο Μητροπολίτης Κύριλλος προσπάθησε να τον φέρει σε μετάνοια, αλλά δεν τα κατάφερε. Έγραψε με ακρίβεια για τον πνευματικό κίνδυνο των σεργιανιστικών μυστηρίων:

Τα Μυστήρια που τελούνται από Σεργιανιστές που είναι κανονικά χειροτονημένοι και δεν έχουν απαγορευθεί να ιερατεύουν, είναι αναμφίβολα σωτήρια Μυστήρια για όσους τα λαμβάνουν με πίστη, με απλότητα… [αλλά] αποτελούν κρίση και καταδίκη για τους ίδιους τους τελεστές τους και για όσους τα προσεγγίζουν γνωρίζοντας καλά την αναλήθεια που υπάρχει στον Σεργιανισμό και, με την έλλειψη αντιστάσεως σε αυτήν, αποκαλύπτουν εγκληματική αδιαφορία απέναντι στον εμπαιγμό της Εκκλησίας. Γι’ αυτό είναι αναγκαίο για έναν Ορθόδοξο Επίσκοπο ή ιερέα να απέχει από κοινωνία προσευχής με τους Σεργιανιστές. Το ίδιο είναι αναγκαίο για τους λαϊκούς που έχουν συνειδητή στάση απέναντι σε όλες τις λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής ζωής.

— Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν, Επιστολές (1929), στο Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σ. 257

Σημείωσε τι απαιτεί ο Μητροπολίτης Κύριλλος από τους λαϊκούς: «συνειδητή στάση απέναντι σε όλες τις λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής ζωής». Το δηλώνει αναγκαίο. Όχι προαιρετικό. Όχι μόνο για τους κληρικούς. Αναγκαίο για τους λαϊκούς.

Τον Μάρτιο του 1937, λίγο πριν από το μαρτύριό του, ο Μητροπολίτης Κύριλλος έγραψε:

Σχετικά με τις απορίες σας για τον Σεργιανισμό, μπορώ να πω ότι τα ίδια ακριβώς ερωτήματα με σχεδόν την ίδια μορφή μου είχαν απευθυνθεί από το Καζάν πριν από δέκα χρόνια, και τότε απάντησα θετικά σε αυτά, επειδή θεωρούσα ότι όλα όσα είχε κάνει ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν λάθος που ο ίδιος είχε συνείδηση και ήθελε να διορθώσει.

— Άγιος Κύριλλος Καζάν, Επιστολές (Μάρτιος 1937), Orthodox Christian Information Center: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/cat_cyril.aspx

Αυτές οι ελπίδες αποδείχθηκαν αβάσιμες. Ο Σέργιος δεν διόρθωσε ποτέ την πορεία του. Στις 20 Νοεμβρίου 1937, ο Μητροπολίτης Κύριλλος εκτελέστηκε μαζί με τον Μητροπολίτη Ιωσήφ. Και οι δύο δοξάστηκαν από τη ROCOR το 1981.^[22]

Λίγο πριν από την εκτέλεσή του, ο Μητροπολίτης Κύριλλος εξέδωσε την τελική του ετυμηγορία. Ο καθηγητής Ιβάν Αντρέγεφ, ομολογητής των Σολοβκί που αρνήθηκε προσωπικά τη Διακήρυξη του Σέργιου και συμμετείχε στην Κατακόμβια Εκκλησία, κατέγραψε το συμπέρασμα του Κύριλλου:

Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν είχε αρχικά συμβουλέψει προσοχή στον χωρισμό από τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, λίγο πριν από την εκτέλεσή του, έγραψε σε επιστολή ότι, επειδή είχε περάσει αρκετός χρόνος από τη Διακήρυξη και ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν είχε δείξει κανένα σημάδι μετάνοιας, «οι Ορθόδοξοι δεν μπορούν να έχουν κανένα μέρος ή μερίδιο μαζί του».

— Καθηγητής Ι. Μ. Αντρέγεφ, Is the Grace of God Present in the Soviet Church? (μετάφραση από τη ρωσική έκδοση που δημοσιεύθηκε αρχικά στο Jordanville το 1948), Εισαγωγή, σ. 14

Ο Μητροπολίτης Κύριλλος περίμενε. Ήλπιζε σε μετάνοια. Πέρασαν δέκα χρόνια. Δεν υπήρξε καμία. Η τελευταία του λέξη πριν από το μαρτύριο: απαιτείται χωρισμός. Οι Ορθόδοξοι δεν μπορούν να έχουν κανένα μέρος ή μερίδιο μαζί με τον Σέργιο.

Τι γίνεται με τους πιστούς που απλώς παρέμειναν υπό σεργιανιστές ποιμένες; Ο Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Δαμασκηνός Γκλούχοφ, ο οποίος έγραψε περίπου 150 αντισεργιανιστικές επιστολές πριν από το μαρτύριό του το 1937, το αντιμετώπισε ευθέως:

[Οι μάζες], προσκολλώμενες στους ποιμένες τους, οι οποίοι δεν διακόπτουν την κοινωνία μαζί σας, είναι εν αγνοία τους συνένοχοι στην αμαρτία σας.

— Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Δαμασκηνός Γκλούχοφ, επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο, 29 Μαρτίου 1929. Πηγή: Ιβάν Αντρέγεφ, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982)

Ο αρχιερέας Βαλεντίν Σβεντίτσκι, ομολογητής που πέθανε στην εξορία το 1931, εξήγησε γιατί η μορφή ανανέωσης του Σέργιου ήταν χειρότερη από τις άλλες:

Εσείς είστε ο ιδρυτής της πιο επικίνδυνης μορφής της, διότι ενώ αρνείστε την εκκλησιαστική ελευθερία, ταυτόχρονα διατηρείτε τη μυθοπλασία της κανονικότητας και της Ορθοδοξίας. Αυτό είναι χειρότερο από την παραβίαση μεμονωμένων κανόνων.

— Πρωτοπρεσβύτερος Βαλεντίν Σβεντίτσκι, Έγγραφο Διαχωρισμού (Δεκέμβριος 1927), The Orthodox Word, Τόμ. 6, Αρ. 6 (Νοέμβριος–Δεκέμβριος 1970), σ. 285

Η «μυθοπλασία της κανονικότητας» είναι ακριβώς αυτό που επικαλούνται σήμερα οι υπερασπιστές των συμβιβασμένων ιεραρχών. Δείχνουν την αδιάκοπη αποστολική διαδοχή, τις έγκυρες χειροτονίες και τις τυπικά ορθές λειτουργικές μορφές σαν να αποδεικνύουν αυθεντικότητα. Ο Σβεντίτσκι το διέκρινε ήδη το 1927: εξωτερική ορθότητα ενώ «αρνείται την εκκλησιαστική ελευθερία» είναι χειρότερο από την ανοιχτή αίρεση, διότι εξαπατά τους πιστούς ώστε να νομίζουν ότι παραμένουν στην αληθινή Εκκλησία.

Ο Ιερομάρτυρας Μιχαήλ Νοβοσέλοφ, ο υπόγειος θεολόγος που χειροτονήθηκε μυστικά ως Επίσκοπος Μάρκος Σέργκιεβ το 1923, εντόπισε γιατί αυτή η «μυθοπλασία της κανονικότητας» εξαπατά τόσο αποτελεσματικά:

Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут — самая душа всех ересей: отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви.

Ο Σεργιανισμός ξεφεύγει από την κατηγορία της αίρεσης για πολλούς ακριβώς επειδή αναζητούν κάποια συγκεκριμένη αίρεση, αλλά εδώ έχουμε την ίδια την ψυχή όλων των αιρέσεων: μια αποκοπή από την αληθινή Εκκλησία και μια αλλοτρίωση από την αυθεντική πίστη στη μυστηριακή της φύση· εδώ βρίσκεται μια αμαρτία κατά του μυστικού σώματος της Εκκλησίας.

— Ιερομάρτυρας Μιχαήλ (Επίσκοπος Μάρκος) Νοβοσέλοφ, Απολογία υπέρ των αποχωρησάντων από τον Μητροπολίτη Σέργιο (1928)^[23][24]

Οι υπερασπιστές επιμένουν: «Δείξτε μας το δογματικό σφάλμα.» Ο Νοβοσέλοφ απαντά: δεν είναι μία αίρεση ανάμεσα σε άλλες. Είναι η ψυχή όλων των αιρέσεων, διότι δεν διαστρέφει μία μόνο διδασκαλία, αλλά διαστρέφει την ίδια την Εκκλησία, αντικαθιστώντας το μυστικό σώμα του Χριστού με έναν θεσμό που υπηρετεί το κράτος.

Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ κατέληξε στο ίδιο συμπέρασμα από διαφορετική οπτική:

Η καρδιά του Σεργιανισμού είναι δεμένη με το κοινό πρόβλημα όλων των Ορθόδοξων Εκκλησιών σήμερα: η απώλεια της γεύσης της Ορθοδοξίας, το να θεωρούμε την Εκκλησία δεδομένη, το να παίρνουμε τον «οργανισμό» για το Σώμα του Χριστού, το να εμπιστευόμαστε ότι η Χάρη και τα Μυστήρια είναι κάπως «αυτόματα». Η λογική και η λογική συμπεριφορά δεν θα μας βοηθήσουν να ξεπεράσουμε αυτά τα εμπόδια· απαιτείται πολλή θλίψη και εμπειρία, και λίγοι θα καταλάβουν.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, Not of This World: The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose (Fr. Damascene Christensen, St. Herman of Alaska Brotherhood)

Ο Νοβοσέλοφ διέγνωσε την ψυχή όλων των αιρέσεων· ο Ρόουζ διέγνωσε την καρδιά της. Ο Σεργιανισμός δεν είναι απλώς ένας σοβιετικός συμβιβασμός. Είναι η ζώσα πνευματική νόσος του να αντιμετωπίζουμε τον θεσμικό εκκλησιαστικό οργανισμό ως αυτομάτως Σώμα του Χριστού, ανεξαρτήτως αν οι ηγέτες του ομολογούν την αλήθεια. Αυτή η νόσος δεν πέθανε με τη Σοβιετική Ένωση. Είναι ζωντανή παντού όπου επίσκοποι επικαλούνται κανονική εξουσία ενώ απομακρύνονται από την πίστη που οι κανόνες υπάρχουν να προστατεύουν.

Γράφοντας την ίδια περίοδο, ο Ρόουζ χάραξε τη σαφέστερη δυνατή γραμμή μεταξύ κανονικής ορθότητας και πνευματικής πιστότητας:

Η σημασία της Κατακομβιακής Εκκλησίας δεν έγκειται στην «ορθότητά» της· έγκειται στη διατήρηση του αληθινού πνεύματος της Ορθοδοξίας, του πνεύματος ελευθερίας εν Χριστώ. Ο Σεργιανισμός δεν ήταν απλώς «λάθος» στην εκλογή εκκλησιαστικής πολιτικής· ήταν κάτι πολύ χειρότερο: ήταν προδοσία του Χριστού βασισμένη στη συμφωνία με το πνεύμα αυτού του κόσμου. Είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα όταν η εκκλησιαστική πολιτική καθοδηγείται από κοσμική λογική και όχι από τον νου του Χριστού.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, «Πενήντα χρόνια της Κατακομβιακής Εκκλησίας», The Orthodox Word, Τόμ. 13, Αρ. 1 (Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1977), σ. 7

Ο Ρόουζ είδε καθαρά το τελικό αποτέλεσμα. Γράφοντας στο ίδιο άρθρο, προέβλεψε τι θα συμβεί όταν οι εξωτερικές συνθήκες που στήριζαν τη σεργιανιστική δομή τελικά καταρρεύσουν:

Η συνειδητοποίηση ίσως δεν έρθει παρά μόνο με την πτώση του άθεου καθεστώτος· αλλά όταν έρθει, η σεργιανιστική εκκλησιαστική δομή και ολόκληρη η φιλοσοφία ύπαρξής της θα γίνουν σκόνη.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, «Πενήντα χρόνια της Κατακομβιακής Εκκλησίας», The Orthodox Word, Τόμ. 13, Αρ. 1 (Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1977), σ. 7

Ο Σέργιος ως όργανο της σοβιετικής τρομοκρατίας

Ο Σέργιος δεν είπε απλώς ψέματα σε ξένους δημοσιογράφους. Κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπηρέτησε ενεργά ως όργανο της σοβιετικής κρατικής τρομοκρατίας εναντίον των δικών του κληρικών.

Στην «Εγκύκλιό του προς τα τέκνα της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας μας στη Λιθουανία, τη Λετονία και την Εσθονία» (22 Σεπτεμβρίου 1942), ο Σέργιος κατηγόρησε δημόσια τους αδελφούς του επισκόπους στις υπό γερμανική κατοχή βαλτικές χώρες για «φασιστική στροφή»: τον Μητροπολίτη Σέργιο Βοσκρεσένσκυ, τον Αρχιεπίσκοπο Ιάκωβο Καρπς, τον Επίσκοπο Παύλο Ντμιτρόφσκυ και τον Επίσκοπο Δανιήλ του Κόβνο, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Δανιήλ (Ιουζβιούκ) του Πινσκ. Στην «Εγκύκλιο προς το Ορθόδοξο Ποίμνιο του Ροστόφ επί του Ντον και της Επισκοπής Ροστόφ» (20 Μαρτίου 1943), συκοφάντησε τον κυβερνώντα επίσκοπο και τιμημένους πρωθιερείς της επισκοπής Ροστόφ, κατηγορώντας τον Αρχιεπίσκοπο Νικόλαο Αμασίας, τον Πρωθιερέα Ιωάννη Ναγκόβσκυ και τον Πρωθιερέα Βιατσεσλάβ Σερίκοφ ότι εργάζονταν «κατ’ εντολή των Γερμανών».^[25]

Αυτά δεν ήταν αφηρημένες θεολογικές διαφωνίες. Στη σταλινική ΕΣΣΔ, η δημόσια καταγγελία λειτουργούσε ως ιμάντας μετάδοσης των μαζικών καταστολών. Όταν ένας μεγάλος θρησκευτικός ηγέτης κατηγορούσε δημόσια κάποιον για «φασιστική στροφή», οι σοβιετικές υπηρεσίες ασφαλείας το αντιμετώπιζαν ως εξουσιοδότηση για δράση. Όσοι καταγγέλθηκαν από τον Σέργιο στη συνέχεια συνελήφθησαν, φυλακίστηκαν και, σε ορισμένες περιπτώσεις, θανατώθηκαν.

Ο ίδιος ιεράρχης, ο Αρχιεπίσκοπος Δανιήλ (Ιουζβιούκ) του Πινσκ, συνελήφθη από το NKGB μετά την άφιξη του Κόκκινου Στρατού. Καταδικάστηκε σε 25 χρόνια, αλλά αμνηστεύθηκε αμέσως μετά τον θάνατο του Στάλιν το 1955, έχοντας εκτίσει μόνο πέντε χρόνια· έχασε την όρασή του στην αιχμαλωσία. Η πρόωρη αμνήστευσή του επιβεβαιώνει ότι οι κατηγορίες ήταν κατασκευασμένες: αν η «φασιστική στροφή» για την οποία τον κατηγόρησε ο Σέργιος ήταν πραγματική, δεν θα είχε απελευθερωθεί ούτε θα του επιτρεπόταν κατόπιν να υπηρετεί σε καθεδρικό ναό.^[26]

Ο Πρωθιερέας Βιατσεσλάβ Σερίκοφ, κοσμήτορας των ναών της πόλης Ροστόφ επί του Ντον, τον οποίο ο Σέργιος συκοφάντησε στην εγκύκλιο του Μαρτίου 1943, συνελήφθη και καταδικάστηκε για «εσχάτη προδοσία». Δεν επέζησε. Εκοιμήθη στον τόπο της φυλάκισής του στα Βόρεια Ουράλια στις 20 Μαΐου 1953. Στις 18 Ιουνίου 1993, η Εισαγγελία της Περιφέρειας Ροστόφ αποφάσισε την αποκατάσταση του π. Σερίκοφ, επιβεβαιώνοντας ότι οι κατηγορίες του Σέργιου ήταν ψευδείς.^[27]

Ο Επίσκοπος Ιωσήφ Τσέρνοφ του Ταγκανρόγκ, ο οποίος συνελήφθη με παρόμοιες κατηγορίες το καλοκαίρι του 1944, εξέτισε ολόκληρη τη δεκαετή ποινή του σε σοβιετικό στρατόπεδο συγκέντρωσης και πέρασε άλλα δύο χρόνια εξορίας στις απομακρυσμένες στέπες του Καζακστάν με αυστηρή απαγόρευση ιεροπραξίας.^[28]

Η πιο ανησυχητική από όλες είναι η περίπτωση του Μητροπολίτη Σεργίου Βοσκρεσένσκυ Βίλνιους και Λιθουανίας, Εξάρχου της Βαλτικής, τον οποίο ο Σέργιος κατηγόρησε δημόσια για «φασιστική στροφή» στην εγκύκλιο του Σεπτεμβρίου 1942. Λίγο περισσότερο από έναν χρόνο αργότερα, ο Μητροπολίτης Σέργιος Βοσκρεσένσκυ πυροβολήθηκε θανάσιμα από αγνώστους στον δρόμο από το Βίλνιους προς το Κάουνας. Διασώθηκε μαρτυρία του π. Νικολάου Τρουμπετσκόι, ενεργού μέλους της Ιεραποστολής του Πσκοφ, ο οποίος ανέφερε ότι ένας πρώην παρτιζάνος που συνάντησε στη φυλακή παραδέχθηκε πως σοβιετικοί παρτιζάνοι δολοφόνησαν τον Έξαρχο κατόπιν εντολών του NKGB.^[29] Κατά τη διάρκεια του πολέμου, κάθε πολίτης τον οποίο το σοβιετικό κράτος θεωρούσε ότι είχε «στραφεί στον φασισμό» ήταν νόμιμος στόχος που μπορούσε να «εκκαθαριστεί» χωρίς δίκη. Η δημόσια κατηγορία του Σέργιου ενδέχεται να χρησίμευσε ως δικαιολόγηση.

Οι εγκύκλιοι του Σέργιου είχαν μεγάλη προπαγανδιστική αξία για τις σοβιετικές αρχές ακριβώς επειδή στόχευαν τις περιοχές όπου η Ορθόδοξη Ιεραποστολή είχε τη μεγαλύτερη επιτυχία στα χρόνια του πολέμου: τα βορειοδυτικά και τη νότια Ρωσία. Μαζικές βαπτίσεις, άνοιγμα ναών, επανέναρξη ακολουθιών και αύξηση της θρησκευτικότητας του πληθυσμού δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητα από τις κομμουνιστικές αρχές. Με το στόμα του Σέργιου, η σοβιετική αγκιτπρόπ επιδίωξε να διασύρει τους κληρικούς που παρείχαν ποιμαντική φροντίδα στους σοβιετικούς πολίτες στα κατεχόμενα εδάφη.

Το μοτίβο είναι αδιαμφισβήτητο. Ο Σέργιος δεν υπέγραψε απλώς μια δήλωση πίστης το 1927 και έπειτα υπέμεινε παθητικά. Χρησιμοποίησε ενεργά την εκκλησιαστική του εξουσία ως όπλο εναντίον των δικών του κληρικών, εκδίδοντας δημόσιες καταγγελίες που λειτουργούσαν όπως το σοβιετικό είδος της δημόσιας συκοφαντίας: γύριζαν τους τροχούς της πολιτικής τρομοκρατίας και υπηρετούσαν ως ιμάντας μετάδοσης των καταστολών εναντίον «ενοχλητικών» συνεκκλησιαστών.

Το καθεστώς έπεσε· ο Σεργιανισμός δεν έπεσε

Το άθεο καθεστώς έπεσε το 1991. Αλλά η σεργιανιστική εκκλησιαστική δομή δεν έγινε σκόνη. Προσαρμόστηκε. Βρήκε νέο αφέντη. Ο ίδιος θεσμός που υπηρετούσε το σοβιετικό κράτος τώρα υπηρετεί το μετασοβιετικό κράτος, ευλογώντας τους πολέμους του, αγιοποιώντας τη γεωπολιτική του, και απαιτώντας την ίδια άνευ όρων υπακοή που απαιτούσε υπό τους Σοβιετικούς. Η φιλοσοφία ύπαρξης δεν άλλαξε· μόνο η σημαία.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος, που ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του ως πράκτορας του σοβιετικού Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων, τώρα προεδρεύει ενός θεσμού που εκτελεί την ίδια λειτουργία υπό διαφορετικό καθεστώς. Η πρόβλεψη του Ρόουζ δεν ήταν λάθος· απλώς δεν εκπληρώθηκε ακόμη. Το ερώτημα για την εποχή μας είναι αν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα περιμένουν να καταρρεύσει ο θεσμός μόνος του, ή αν θα αναγνωρίσουν, όπως οι Νεομάρτυρες, ότι η πιστότητα στον Χριστό απαιτεί αποχώρηση από θεσμό που Τον έχει αντικαταστήσει με το κράτος.

Ακόμη και αγαπητοί γέροντες του Πατριαρχείου Μόσχας παραδέχονταν σιωπηλά, σε ιδιωτικές επιστολές, τι είχε παραγάγει ο Σεργιανισμός. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης Κρεστιάνκιν της Μονής των Σπηλαίων του Πσκοφ (1910–2006), επιζών πέντε ετών στο Γκουλάγκ και ένας από τους πιο σεβαστούς πνευματικούς πατέρες της ύστερης σοβιετικής και μετασοβιετικής Ρωσικής Εκκλησίας, έγραψε σε έναν Ευρωπαίο αλληλογράφο του, του οποίου η επιστολή ήταν «γραμμένη με πόνο καρδιάς… με πόνο για την Εκκλησία του Θεού, για το έργο του Θεού, για την Ορθόδοξη Πίστη» και ο οποίος προφανώς είχε παραπονεθεί για τους συμβιβασμένους ιερείς που συναντούσε στην ενορία του:

Πώς να μην πονά, όταν όλο το κακό αυτού του κόσμου έχει συντριβεί πάνω στο τελευταίο οχυρό της Αλήθειας; Σε αυτή τη μάχη, κάθε μέσο του κακού χρησιμεύει. Σε αυτό περιλαμβάνεται η ανθρώπινη αδυναμία: η δική μου, η δική σας και εκείνων που είδατε στον άμβωνα του ναού όπου πηγαίνετε να προσευχηθείτε. Σε αυτή τη μάχη δεν είναι χρήσιμες μόνο οι αδυναμίες, αλλά και η προδοσία, φανερή και κρυφή.

Οι σημερινοί ιερείς είναι νέου τύπου, μεγαλωμένοι στα βοσκοτόπια της αθεΐας και των κανόνων της σοβιετικής ηθικής. Είναι πολλοί ανάμεσά τους όσοι έχουν τη δύναμη και τη σύνεση να εργαστούν πάνω στον εαυτό τους χάριν της Αλήθειας; Αυτό είναι το ερώτημα μπροστά στον καθένα μας, ιερέα και λαϊκό. Περισσότερες από μία γενιές θα υποφέρουν από τις μολυσματικές ασθένειες που κόλλησαν στην παιδική ηλικία.

— Γέροντας Ιωάννης Κρεστιάνκιν, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), σσ. 353-354

Ο Κρεστιάνκιν στη συνέχεια παρέθεσε το Ματθ. 23:3: «Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν εἴπωσιν ὑμῖν τηρεῖν, τηρεῖτε καὶ ποιεῖτε· κατὰ δὲ τὰ ἔργα αὐτῶν μὴ ποιεῖτε· λέγουσι γάρ, καὶ οὐ ποιοῦσιν.»^[30] Αυτή είναι αξιοσημείωτη παραδοχή από άνθρωπο που πέρασε ολόκληρη τη διακονία του υπερασπιζόμενος το Πατριαρχείο Μόσχας απέναντι στην Κατακόμβια Εκκλησία και τη ROCOR (βλ. Κεφάλαιο 31). Ο Κρεστιάνκιν κράτησε τη θεσμική γραμμή, αλλά γνώριζε τι είχε κάνει η σεργιανιστική διαμόρφωση στους κληρικούς που ανατράφηκαν μέσα σε αυτή. «Προδοσία, φανερή και κρυφή» είναι η ομολογία ενός γέροντα που είχε παρακολουθήσει την ιερωσύνη της Εκκλησίας του από μέσα για έξι δεκαετίες. Ο «νέου τύπου» ιερέας, «μεγαλωμένος στα βοσκοτόπια της αθεΐας και των κανόνων της σοβιετικής ηθικής», είναι ακριβώς ο Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος ανήλθε μέσω του DECR υπό τον Μητροπολίτη Νικόδημο (Ρότοφ) και άρχισε τη σταδιοδρομία του υπό την εποπτεία του σοβιετικού Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων.

Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, ο οποίος έζησε τη σεργιανιστική περίοδο και γνώριζε προσωπικά τους επισκόπους που διέκοψαν με τον Σέργιο, συνοψίζει τον καρπό της υποταγής του:

Η Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου δεν ωφέλησε την Εκκλησία. Οι διωγμοί όχι μόνο δεν έπαυσαν, αλλά και αυξήθηκαν. Στις άλλες κατηγορίες που έκανε το σοβιετικό καθεστώς κατά κληρικών και λαϊκών προστέθηκε ακόμη μία, το ότι δεν αναγνώριζαν τη Διακήρυξη. Ταυτόχρονα, αναρίθμητοι ναοί έκλεισαν σε όλη τη Ρωσία. Μέσα σε λίγα χρόνια σχεδόν όλοι οι ναοί καταστράφηκαν ή χρησιμοποιήθηκαν για άλλους σκοπούς. Ολόκληρες επαρχίες έμειναν χωρίς ούτε έναν ναό. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και οι τόποι καταναγκαστικής εργασίας κρατούσαν χιλιάδες κληρικούς, μεγάλο μέρος των οποίων δεν ξαναβρήκε ποτέ την ελευθερία, εκτελέστηκαν εκεί ή πέθαναν από υπερβολικούς κόπους και στερήσεις. Ακόμη και τα παιδιά των ιερέων και όλοι οι πιστοί λαϊκοί διώκονταν.

— Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας», The Orthodox Word, Τόμ. 7, Αρ. 2 (Μάρτιος–Απρίλιος 1971), σ. 66

Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου είναι από τους πιο τιμώμενους αγίους της εποχής μας. Εικόνες του κοσμούν ορθόδοξα σπίτια σε όλο τον κόσμο. Οι πιστοί ταξιδεύουν χιλιάδες χιλιόμετρα για να προσκυνήσουν τα άφθαρτα λείψανά του. Κι όμως, πόσοι από όσους τον τιμούν έχουν διαβάσει αυτά τα λόγια ή αναζητήσει τη διδασκαλία του; Πόσοι γνωρίζουν τι δίδαξε για τον Σέργιο; Ανάβουμε κεριά μπροστά στους αγίους ενώ συνεχίζουμε να αγνοούμε την πραγματική μαρτυρία τους. Το αποτέλεσμα είναι αυτή η παραδοξότητα: οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τιμούν τον Άγιο Ιωάννη Σαγκάης, και ταυτόχρονα δικαιολογούν τον Πατριάρχη Κύριλλο στη λατρεία του Σέργιου. Αυτή η αντίφαση είναι δυνατή μόνο μέσω άγνοιας.

Θα αποφασίσουμε να αρχίσουμε να διαβάζουμε τους βίους των αγίων και να υιοθετούμε τη διδασκαλία τους; Ή θα κρατηθούμε πεισματικά από τη δική μας διάκριση και τις δικές μας γνώμες;

Η άμεση αντίδραση της ROCOR (Σεπτέμβριος 1927)

Η διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου, που ομολογούσε πίστη στους Σοβιετικούς, προκάλεσε άμεση καταδίκη. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας (ROCOR) αντέδρασε γρήγορα. Στις 5 Σεπτεμβρίου 1927, μόλις λίγες εβδομάδες μετά τη Διακήρυξη του Σέργιου, η Σύνοδος των Επισκόπων στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι, προεδρεύοντας ο Μητροπολίτης Αντώνιος Χραποβίτσκι, Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR, κήρυξε επίσημη ρήξη με την «εκκλησιαστική αρχή της Μόσχας».^[31]

Δήλωσαν ότι η εκκλησιαστική διοίκηση στη Μόσχα ήταν «δουλωμένη στην άθεη σοβιετική εξουσία, η οποία της στέρησε την ελευθερία στην έκφραση της βούλησής της και στην κανονική διοίκηση της Εκκλησίας».^[32]

Η Σύνοδος της ROCOR αρνήθηκε να σιωπήσει όπως απαιτούσε ο Σέργιος το 1927 και σε όλο τον υπόλοιπο 20ό αιώνα. Καταδίκασαν τον Σέργιο επειδή πρόδωσε «τον Χριστό, ταυτίζοντας τα συμφέροντα της Εκκλησίας με τα συμφέροντα των θεομίσητων Μπολσεβίκων, τους οποίους η ίδια η Εκκλησία είχε αναθεματίσει το 1918».^[33]

Το πρότυπο που καθιέρωσε η ROCOR

Αυτή η θέση ξεπερνούσε τη συνοδική πολιτική: ήταν η ρητή εντολή του Πρώτου Ιεράρχη της ROCOR. Ο Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι), που ηγήθηκε της ROCOR από το 1936 ως το 1964, άφησε Τελευταία Διαθήκη το 1957 που καθιέρωνε τη θέση της Εκκλησίας αδιαμφισβήτητα:

Όσον αφορά το Πατριαρχείο Μόσχας και τους ιεράρχες του, εφόσον συνεχίζουν σε στενή, ενεργή και ευμενή συνεργασία με τη Σοβιετική Κυβέρνηση, η οποία ομολογεί ανοιχτά την πλήρη αθεΐα της και επιδιώκει να εμφυτεύσει τον αθεϊσμό σε ολόκληρο το ρωσικό έθνος, τότε η Εκκλησία της Διασποράς, διατηρώντας την καθαρότητά Της, δεν πρέπει να έχει οποιαδήποτε κανονική, λειτουργική ή ακόμη και απλά εξωτερική κοινωνία μαζί τους, αφήνοντας καθέναν από αυτούς ταυτόχρονα στην τελική κρίση της Συνόδου (Σόμπορ) της μελλοντικής ελεύθερης Ρωσικής Εκκλησίας.

— Μητροπολίτης Αναστάσιος, Τελευταία Διαθήκη (1957), Orthodox Life, Τόμ. 15, Αρ. 3 (Μάιος-Ιούνιος 1965), σ. 9

«Οποιαδήποτε κανονική, λειτουργική ή ακόμη και απλά εξωτερική κοινωνία μαζί τους.» Αυτό ήταν το πρότυπο που η ROCOR διατήρησε για 80 χρόνια (1927–2007).

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Τάουσεφ), τέταρτος ηγούμενος της Μονής Αγίας Τριάδος στο Jordanville, θεμελίωσε τον χωρισμό στην παύλεια αρχή που δεν δέχεται βαθμίδες:

Η σχέση κάθε αληθινού Χριστιανού προς κάθε μορφή κακού, όπου κι αν εμφανίζεται, είναι σχέση πλήρους και άνευ όρων ασυμβίβαστου. Με το κακό καθαυτό, δηλαδή με τη δύναμη του κακού, ο Χριστιανός δεν μπορεί να έχει καμία συμφωνία ή συμβιβασμό, διότι το κακό είναι η σφαίρα του Σατανά, του εχθρού του Θεού, ενώ ο Χριστιανός είναι δούλος του Θεού, τέκνο του Θεού κατά χάριν μέσω του Ιησού Χριστού. […] Διότι «τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ;» λέει ο Απόστολος (Β΄ Κορ. 6:14–15).

— Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Τάουσεφ), The Struggle for Virtue (Holy Trinity Publications, 2014), Κεφάλαιο 9: «Waging Unseen Warfare», σ. 110

«Πλήρης και άνευ όρων ασυμβίβαστο.» Όχι μειωμένη συνεργασία, όχι επιλεκτική απόσταση, όχι τακτική σιωπή. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος αρνείται ότι μπορεί να υπάρξει οποιαδήποτε κοινωνία με τη δύναμη του κακού ως τέτοια για έναν Χριστιανό. Όταν ο Μητροπολίτης Σέργιος δήλωσε ότι οι «χαρές και επιτυχίες» της Εκκλησίας ήταν οι χαρές και επιτυχίες ενός καθεστώτος χτισμένου πάνω σε μαζικές εκτελέσεις και την εξόντωση της πίστης, παραβίασε αυτή την αρχή με τον πιο δημόσιο τρόπο που μπορεί να την παραβιάσει ένας ιεράρχης.

Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, ο πιο αγαπητός άγιος της ROCOR, πήγε ακόμη πιο πέρα. Δεν καταδίκασε απλώς τη Διακήρυξη· αμφισβήτησε αν η λέξη «Εκκλησία» μπορούσε καν να εφαρμοστεί:

Επομένως, είναι ορθότερο να μιλάμε όχι για τη «Σοβιετική Εκκλησία», πράγμα που η «Εκκλησία» δεν μπορεί να είναι με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά για την ιεραρχία που παίζει τον ρόλο της υπηρεσίας του σοβιετικού καθεστώτος. Η στάση ενός ανθρώπου απέναντι σε αυτή την ιεραρχία μπορεί να είναι ίδια με τη στάση απέναντι στους άλλους εκπροσώπους εκείνης της κυβέρνησης.

— Άγιος Ιωάννης Σαγκάης, The Russian Church Abroad (1960)

Να αντιμετωπίζεται η ιεραρχία της Μόσχας όπως θα αντιμετώπιζε κανείς τους σοβιετικούς κρατικούς αξιωματούχους.

Μια εκκλησιαστική ιεραρχία που υπηρετεί μια διεφθαρμένη κυβέρνηση πρέπει και η ίδια να θεωρείται απλώς εκπρόσωπος εκείνης της διεφθαρμένης κυβέρνησης. Πρέπει άραγε να απαιτείται «υπακοή» σε ζητήματα Ορθόδοξης Πίστης προς μια αθεϊστική, διεφθαρμένη κυβέρνηση και προς κληρικούς που την υπηρετούν;

Η ανησυχία εκτεινόταν πολύ πέρα από τη Ρωσία. Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς της Σερβίας, γράφοντας το 1977 για τις προετοιμασίες της Μεγάλης Συνόδου, έθεσε το ερώτημα που αγγίζει την καρδιά του ζητήματος:

Αντιπροσωπεύει πράγματι η παρούσα αντιπροσωπεία του Πατριαρχείου Μόσχας την αγία και μαρτυρική μεγάλη Εκκλησία της Ρωσίας και τα εκατομμύρια των μαρτύρων και ομολογητών της, γνωστών μόνο στον Θεό; Κρίνοντας από αυτά που δηλώνουν και υπερασπίζονται αυτές οι αντιπροσωπείες, όπου κι αν ταξιδεύουν εκτός Σοβιετικής Ένωσης, δεν αντιπροσωπεύουν ούτε εκφράζουν το αληθινό πνεύμα και τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του πιστού ορθόδοξου ποιμνίου της, διότι τις περισσότερες φορές αυτές οι αντιπροσωπείες βάζουν τα του Καίσαρος πριν από τα του Θεού. Η αγιογραφική εντολή, ωστόσο, είναι διαφορετική: «Πειθαρχεῖν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις» (Πράξ. 5:29).

— Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, «Περί της Συγκλήσεως της “Μεγάλης Συνόδου” της Ορθόδοξης Εκκλησίας» (1977), Orthodox Life, Τόμ. 28, Αρ. 1 (Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1978), σ. 42

Ένας Σέρβος άγιος δήλωσε ότι το Πατριαρχείο Μόσχας «βάζει τα του Καίσαρος πριν από τα του Θεού» και, συνεπώς, δεν αντιπροσώπευε την αληθινή Ρωσική Εκκλησία. Αυτή ήταν η ομοφωνία του Ορθόδοξου κόσμου εκτός σοβιετικής σφαίρας. Η 80ετής μαρτυρία της ROCOR καθιέρωσε ένα πρότυπο: η προσαρμογή στην κρατική βία που αντιφάσκει με το Ευαγγέλιο δικαιολογεί τον χωρισμό μέχρι να επέλθει μετάνοια.

Η μαρτυρία είναι ομόφωνη

Κάθε δοξασμένος Νεομάρτυρας που αντιμετώπισε άμεσα τη Διακήρυξη του 1927 καταδίκασε τον Σέργιο χωρίς εξαίρεση. Λίγοι μεταγενέστεροι άγιοι του Πατριαρχείου Μόσχας είχαν διαφορετικές απόψεις, αλλά αποτελούν μεμονωμένες εξαιρέσεις σε μια ομόφωνη πατερική συναίνεση (βλ. Κεφάλαιο 31: Υπέρ των Αγίων του Πατριαρχείου Μόσχας). Συνοπτικά: ο Άγιος Βίκτωρ Γλαζόβ τον αποκάλεσε αποστάτη. Ο Άγιος Ανδρέας Ουφάς τον έβαλε δίπλα στον Νεστόριο. Ο Άγιος Παύλος Γιάλτας αποκάλεσε τη σεργιανιστική εκκλησία «την πόρνη της βαβυλωνιακής αποστασίας». Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ αρνήθηκε την κοινωνία μαζί του. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν διέκοψε αμέσως. Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης τεκμηρίωσε την καταστροφή: σχεδόν ολοκληρωτική διάλυση, στρατόπεδα συγκέντρωσης γεμάτα κληρικούς, παιδιά διωκόμενα. Η ROCOR τον καταδίκασε επίσημα το 1927. Καθένας από αυτούς, κάθε δοξασμένος άγιος που ασχολήθηκε με το θέμα, καταδίκασε τον Σέργιο ως προδότη του Χριστού. Πολλοί βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν για αυτή τη μαρτυρία.

Ο Επίσκοπος Μάξιμος Σερπουχώφ, ο πρώτος επίσκοπος που χειροτονήθηκε για την Κατακόμβια Εκκλησία, μαρτύρησε τι έκανε η υπόγεια εκκλησία ως απάντηση:

Η Σοβιετική Εκκλησία και η Κατακόμβια Εκκλησία είναι ασυμβίβαστες… Η μυστική Κατακόμβια Εκκλησία της ερήμου έχει αναθεματίσει τους «Σεργιανιστές» και όσους είναι μαζί τους.

— Επίσκοπος Μάξιμος Σερπουχώφ, The Orthodox Word, Τόμ. 6, Αρ. 3 (Μάιος–Ιούνιος 1970), σ. 141

Η Κατακόμβια Εκκλησία προχώρησε πέρα από τη διακοπή κοινωνίας: αναθεμάτισε τους Σεργιανιστές. Αυτή είναι η απάντηση όσων αρνήθηκαν να συμβιβαστούν, που πήγαν στην έρημο αντί να υποταχθούν στον προδότη.

Ακόμη και όταν ο τυπικός χωρισμός τερματίστηκε, οι ομολογητές δεν επικύρωσαν ποτέ τον Σεργιανισμό. Μετά την επιστολή του Επισκόπου Αθανασίου του 1945, που αναγνώριζε τον νέο Πατριάρχη και καλούσε σε ενότητα, ο π. Πιότρ Σιπκόφ μετέφερε μια προσεκτική οδηγία από την εξορία:

Μπορεί κανείς να εξομολογείται στις εκκλησίες, αλλά πρέπει να αναβάλλει τη φιλία με τους κληρικούς τους.

— π. Πιότρ Σιπκόφ, μήνυμα από την εξορία (1945), στο Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia, επιμ. και μτφ. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), σ. 88

Όταν ο χωρισμός τερματίστηκε, τα μυστήρια μπορούσαν να ληφθούν, αλλά οι σεργιανιστές κληρικοί δεν μπορούσαν να εμπιστευτούν. Μερικοί από τους κατακομβιακούς ομολογητές επανήλθαν σε κοινωνία χωρίς να επικυρώσουν το σύστημα που τους είχε διώξει· άλλοι δεν επανήλθαν ποτέ. Για όσους επέστρεψαν, η επανένωση δεν σήμαινε συμφιλίωση με τον Σεργιανισμό.

Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ κατέρριψε το επιχείρημα ότι το Πατριαρχείο Μόσχας έγινε νόμιμο απλώς επειδή η Κατακομβιακή Εκκλησία τελικά καταστράφηκε:

Ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού δεν έχει ακούσει ποτέ για ένα αποστατικό σώμα που έγινε «Ορθόδοξο» απλά και μόνο επειδή η Ορθόδοξη αντιπολίτευσή του εξοντώθηκε! Επομένως, δεδομένου ότι το σημερινό Πατριαρχείο Μόσχας είναι η άμεση συνέχεια και πράγματι η ίδια η δημιουργία της σεργιανιστικής πολιτικής του 1927, οι δηλώσεις των αληθινά Ορθόδοξων επισκόπων και πιστών το 1927-29 παραμένουν τόσο αληθινές και έγκυρες σήμερα όσο και πάντα.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, συντακτική εισαγωγή στα «Έγγραφα της Κατακομβιακής Εκκλησίας: Το Σεργιανιστικό Σχίσμα του 1927», The Orthodox Word, Τόμ. 6, Αρ. 6 (Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1970)

Ένα αποστατικό σώμα δεν γίνεται Ορθόδοξο φιμώνοντας την αντιπολίτευσή του. Η σεργιανιστική πολιτική του 1927 είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο το Πατριαρχείο Μόσχας εξακολουθεί να στέκεται, και η καταδίκη των αγίων για αυτό το θεμέλιο παραμένει σε πλήρη ισχύ.

Αν κάθε δοξασμένος άγιος καταδίκασε τον Σέργιο ως προδότη χειρότερο από τον Νεστόριο, ως αποστάτη που πρόδωσε την Αλήθεια, ως εκείνον που μετέτρεψε την Εκκλησία σε «πόρνη της βαβυλωνιακής αποστασίας»… αν η ROCOR διέκοψε επίσημα την κοινωνία το 1927… αν το ερώτημα του Ιερομάρτυρα Βενιαμίν «Τότε για ποιο λόγο ο Χριστός;» καταστρέφει το επιχείρημα της «διάσωσης»… σε ποια δυνατή βάση μπορεί να απολογηθεί ένας Πατριάρχης που δοξάζει τον Μητροπολίτη Σέργιο, που αποκαλεί τη μαρτυρία των μαρτύρων «ψευδείς κατηγορίες»;

Υπάρχει ένα όνομα για αυτό που κάνει ο Πατριάρχης Κύριλλος. Ο π. Βλαντισλάβ Τσίπιν, γράφοντας στο Orthodox Life το 1994, εντόπισε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σύγχρονου νεο-Σεργιανισμού:

1. Αποστολή του νεο-Σεργιανισμού είναι να δικαιολογήσει τον Σεργιανισμό, να αναζητήσει όχι μόνο θεολογικές και ιστορικές ερμηνείες γι’ αυτόν, αλλά και να τον δοξάσει. 2) Η έλλειψη επιθυμίας να δουν ή να γνωρίσουν την ιστορική αλήθεια. 3) Η απώλεια του Χριστιανισμού, κυρίως, ως ηθικής θρησκείας. 4) Η μυστηριακή ζωή της Εκκλησίας αποκτά αποκλειστικά ψυχολογική διάσταση. 5) Αντί για μετάνοια, δικαιολόγηση, αν όχι της αμαρτίας, τουλάχιστον του κινήτρου για την αμαρτία, δίνοντάς της μια υψηλή θυσιαστική εμφάνιση. 6) Εξαιτίας των παραπάνω… πολλοί νέοι σήμερα είναι αδιάφοροι προς τους μάρτυρες.

— π. Βλαντισλάβ Τσίπιν, παρατίθεται στο Orthodox Life, Τόμ. 44, Αρ. 6, 1994

Όπως θα δείξουν τα τεκμήρια στις επόμενες ενότητες, καθένα από αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτηρίζει την υπεράσπιση του Μητροπολίτη Σέργιου από τον Πατριάρχη Κύριλλο. Η διάγνωση είναι ακριβής· η εφαρμογή θα είναι αδιαμφισβήτητη.

Β. Τι Δήλωσε ο Σέργιος

Το 1918 ο Πατριάρχης Τύχων είχε αναθεματίσει τους Μπολσεβίκους και όλους όσοι συνέδραμαν τους διωγμούς κατά της Εκκλησίας.

Εννέα χρόνια αργότερα, στις 29 Ιουλίου 1927, ο Μητροπολίτης Σέργιος θα δήλωνε την πίστη της Εκκλησίας σε αυτό το ίδιο καθεστώς.

Αλλά πρώτα, πρέπει να κατανοήσουμε τι πίστευε ο Σέργιος πριν από τη σύλληψή του.

Στις 28 Μαΐου 1926, ενώ ακόμη ήταν ελεύθερος, ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε καθαρά για την ασυμφιλίωτη σύγκρουση μεταξύ Χριστιανισμού και Κομμουνισμού:

Πολύ μακριά από το να υποσχεθούμε τη συμφιλίωση του ασυμφιλίωτου και από το να προσποιηθούμε ότι προσαρμόζουμε την πίστη μας στον κομμουνισμό, θα παραμείνουμε, από θρησκευτική άποψη, αυτό που είμαστε, δηλαδή μέλη της Παραδοσιακής Εκκλησίας.

— Μητροπολίτης Σέργιος, δήλωση της 28ης Μαΐου 1926. Παρατίθεται στο Archimandrite Seraphim (επιμ.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971, Σιάτλ, 1972

Αυτή ήταν η αυθεντική φωνή του Σέργιου. Γνώριζε την αλήθεια. Το έγραψε καθαρά: η Εκκλησία δεν μπορεί να «προσαρμόσει την πίστη μας στον κομμουνισμό». Δεν μπορεί να υπάρξει «συμφιλίωση του ασυμφιλίωτου».

Κι όμως, ακόμη πριν από τη Διακήρυξη, όσοι είχαν πνευματική διάκριση είδαν τι ερχόταν. Ο Άγιος Νεκτάριος της Όπτινα, ο τελευταίος από τους μεγάλους γέροντες της Όπτινα, είχε αξιολογήσει προφητικά τον Σέργιο:

Ο Μητροπολίτης Σέργιος είναι Ανανεωτής… Μετανόησε, αλλά το δηλητήριο είναι ακόμη μέσα του.

— Άγιος Νεκτάριος της Όπτινα, παρατίθεται στο «Το Σεργιανιστικό Σχίσμα του 1927», The Orthodox Word, Τόμ. 6, Αρ. 6 (Νοέμβριος–Δεκέμβριος 1970), σ. 281

Ο Άγιος Νεκτάριος αναφερόταν στην παλαιότερη εμπλοκή του Σέργιου με τη «Ζώσα Εκκλησία», ένα σοβιετικά υποστηριζόμενο σχισματικό κίνημα που είχε προσωρινά καταλάβει την εκκλησιαστική διοίκηση στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ο Σέργιος πράγματι είχε ενταχθεί για λίγο στη Ζώσα Εκκλησία πριν επιστρέψει στην κανονική Ορθοδοξία. Η διάκριση του γέροντα ήταν ότι η εξωτερική μετάνοια δεν είχε αφαιρέσει την εσωτερική διάθεση που έκανε τον συμβιβασμό δυνατό. Το δηλητήριο παρέμενε. Η Διακήρυξη του 1927 θα τον δικαίωνε.

Ύστερα ήρθε η φυλακή.

Στις 30 Νοεμβρίου 1926, ο Σέργιος συνελήφθη. Πέρασε σχεδόν τέσσερις μήνες υπό σοβιετική κράτηση. Όταν βγήκε στις 27 Μαρτίου 1927, κάτι είχε αλλάξει. Τέσσερις μήνες αργότερα, εξέδωσε τη Διακήρυξη που θα έφερε το όνομά του.

Ο άνθρωπος που έγραψε «θα παραμείνουμε μέλη της Παραδοσιακής Εκκλησίας» σύντομα θα δήλωνε ότι οι σοβιετικές χαρές είναι οι χαρές της Εκκλησίας. Ο άνθρωπος που αρνήθηκε να «προσαρμόσει την πίστη μας στον κομμουνισμό» θα έδινε όρκο πίστης στο κομμουνιστικό καθεστώς. Τι συνέβη σε αυτούς τους τέσσερις μήνες; Το ιστορικό αρχείο είναι σαφές: ο Σέργιος λύγισε.

Όσοι αρνήθηκαν

Αλλά ο Σέργιος δεν ήταν η πρώτη επιλογή. Σύμφωνα με έκθεση του 1950 προς τη Σύνοδο των Επισκόπων της ROCOR από τον καθηγητή Ιβάν Αντρέγεφ, βασισμένη σε πρωτογενείς μαρτυρίες της Κατακόμβιας Εκκλησίας, η Διακήρυξη συντάχθηκε από τον Ε. Α. Τούτσκοφ, αξιωματούχο της GPU (Κρατική Πολιτική Διεύθυνση, η σοβιετική μυστική αστυνομία) ειδικευμένο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Και πριν δεχθεί ο Σέργιος να την υπογράψει, ο Τούτσκοφ είχε προσεγγίσει άλλους: τον ίδιο τον Πατριάρχη Τύχωνα, τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον Μητροπολίτη Κύριλλο Καζάν, τον Μητροπολίτη Αγαθάγγελο, τον Μητροπολίτη Ιωσήφ και τον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ (Σαμοΐλοβιτς). Όλοι αρνήθηκαν.^[34]

Καθένας από αυτούς τους ιεράρχες επέλεξε φυλακή, εξορία ή θάνατο αντί να υπογράψει αυτό που θα υπέγραφε ο Σέργιος. Ο Πατριάρχης Τύχων πέθανε υπό ύποπτες συνθήκες το 1925, πιθανώς δηλητηριασμένος. Ο Μητροπολίτης Πέτρος συνελήφθη και τελικά εκτελέστηκε. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν πέρασε χρόνια σε φυλακή και εξορία πριν την εκτέλεσή του το 1937. Οι υπόλοιποι γνώρισαν παρόμοια μοίρα. Μόνο ο Σέργιος συμφώνησε στους όρους της GPU.

Η κλίμακα της απόρριψης ήταν τεράστια. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιωάννη (Σνίτσεφ), μητροπολίτη του Πατριαρχείου Μόσχας, σε ορισμένες επισκοπές έως και το 90% των ενοριών αρνήθηκαν να αποδεχθούν τη Διακήρυξη και την επέστρεψαν στον συντάκτη της.^[35] Δεν ήταν περιθωριακή διαμαρτυρία. Ήταν σχεδόν καθολική απόρριψη, η οποία ξεπεράστηκε μόνο με κρατική βία εναντίον όσων αρνήθηκαν.

Ο Μητροπολίτης Πέτρος Κρουτίτσκυ, Τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου και επομένως κανονικός επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, έγραψε από τη σιβηρική εξορία τον Δεκέμβριο του 1929:

Για τον πρώτο επίσκοπο, μια τέτοια διακήρυξη δεν είναι επιτρεπτή… Μου ζητήθηκε, με πιο κατάλληλους όρους, να υπογράψω τη Διακήρυξη, αλλά δεν συναίνεσα, και γι’ αυτό εξορίστηκα. Εμπιστεύθηκα τον Μητροπολίτη Σέργιο και τώρα βλέπω ότι έκανα λάθος.

— Μητροπολίτης Πέτρος Κρουτίτσκυ, επιστολή από τη σιβηρική εξορία, Δεκέμβριος 1929. Παρατίθεται στο Archimandrite Seraphim (επιμ.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971, Σιάτλ, 1972

Ο Πέτρος αρνήθηκε και εξορίστηκε. Ο Σέργιος υπέγραψε και αφέθηκε ελεύθερος. Αυτή είναι η διαφορά ανάμεσα σε έναν ομολογητή και έναν συνεργάτη.

Η Διακήρυξη

Στο πλέον διαβόητο έγγραφο, ο Σέργιος δεσμεύτηκε για απόλυτη πίστη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο σοβιετικό καθεστώς:

Πρέπει να δείξουμε, όχι απλώς στα λόγια αλλά στις πράξεις, ότι αξιόπιστοι πολίτες της Σοβιετικής Ένωσης, πιστοί στο σοβιετικό καθεστώς, δεν είναι μόνο όσοι είναι αδιάφοροι προς την Ορθοδοξία, ούτε μόνο οι αποστάτες της, αλλά και οι πιο ένθερμοι υποστηρικτές της, για τους οποίους αυτή, με όλα τα δόγματα και τις παραδόσεις της, με όλη την κανονική και λειτουργική της τάξη, είναι πολύτιμη όσο η ίδια η αλήθεια και η ζωή. Θέλουμε να είμαστε Ορθόδοξοι και ταυτόχρονα να έχουμε συνείδηση της Σοβιετικής Ένωσης ως της πολιτικής μας πατρίδας, της οποίας οι χαρές και οι επιτυχίες είναι οι δικές μας χαρές και επιτυχίες, και οι αποτυχίες της, αποτυχίες μας. Κάθε πλήγμα που στρέφεται κατά της Ένωσης, είτε πόλεμος, είτε μποϊκοτάζ, είτε κάποια δημόσια συμφορά, είτε απλώς μια ύπουλη δολοφονία, όπως εκείνη στη Βαρσοβία, αναγνωρίζεται ως πλήγμα που στοχεύει εμάς.

— Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι), Διακήρυξη της 16/29 Ιουλίου 1927. Κείμενο: https://www.rocorstudies.org/2017/06/09/3098/· επίσης στο https://nicefor.info/en/declaration-on-recognition-of-the-soviet-regime-metropolitan-sergius-stragorodsky/

Μέχρι το 1927, οι «σοβιετικές χαρές και επιτυχίες» στις οποίες ο Σέργιος ορκίστηκε πίστη ήταν οι ίδιες θηριωδίες που καταγράφηκαν στην αρχή αυτού του κεφαλαίου: οι μαζικές εκτελέσεις επισκόπων και ιερέων, το κλείσιμο μοναστηριών, η λεηλασία της εκκλησιαστικής περιουσίας, το στρατόπεδο συγκέντρωσης των Σολοβκί που γέμιζε με πιστούς. Αυτό ήταν το καθεστώς του οποίου τις «χαρές» ο Σέργιος δήλωσε «δικές μας χαρές».

Η Διακήρυξη αποκάλυψε επίσης πόσο ολοκληρωτικά ο Σέργιος είχε ταυτίσει την Εκκλησία με τους διώκτες της. Όταν ο Μπορίς Κοβέρντα, δεκαεννιάχρονος Ρώσος εμιγκρές, δολοφόνησε τον Πέτρ Βοϊκόφ, σοβιετικό πρέσβη στην Πολωνία και έναν από τους Μπολσεβίκους δολοφόνους του Τσάρου και της οικογένειάς του, ο Σέργιος θρήνησε τη θανάτωση αυτού του βασιλοκτόνου ως επίθεση εναντίον της ίδιας της Εκκλησίας, ονομάζοντας «μια ύπουλη δολοφονία, όπως εκείνη στη Βαρσοβία» ως πλήγμα που στόχευε την Εκκλησία.^[36] Χρησιμοποίησε την αντωνυμία «μας» στον πληθυντικό για να ενώσει την Εκκλησία με τους δολοφόνους της οικογένειας του Τσάρου. Καμία συμπόνια για τη δολοφονημένη Βασιλική Οικογένεια· μόνο αλληλεγγύη με τον εκτελεστή της.^[37]

Ακόμη χειρότερα, δυτικοί ακαδημαϊκοί έχουν τεκμηριώσει ότι η Διακήρυξη περιλάμβανε μυστικά πρωτόκολλα:

Όπως το Ναζιστικο-Σοβιετικό Σύμφωνο Μη Επίθεσης του 1939, η Διακήρυξη Πιστότητας είχε μυστικά πρωτόκολλα. Σημαντικά, η εκκλησία συμφώνησε να επιτρέψει στη μυστική αστυνομία να διορίζει τους επισκόπους της.

— John and Carol Garrard, Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia, σ. 189

Έτσι, αυτή η μοναδική παραχώρηση εξηγεί τα πάντα που ακολούθησαν. Συμφωνώντας να επιτρέψει στη μυστική αστυνομία να ελέγχει τους επισκοπικούς διορισμούς, ο Σέργιος παρέδωσε τη διοίκηση της Εκκλησίας στους διώκτες της. Η διείσδυση της KGB που τεκμηριώνεται στο Κεφάλαιο 13, οι «πράκτορες με ράσα», η συστηματική συνεργασία: όλα πηγάζουν από αυτή την παράδοση του 1927. Η Διακήρυξη δεν ήταν προσωρινός συμβιβασμός· ήταν το θεσμικό θεμέλιο για δεκαετίες κρατικού ελέγχου.

Ο Μπόρις Ταλάντοφ, ομολογητής που πέθανε σε σοβιετική φυλακή το 1971 για τα γραπτά του κατά του Πατριαρχείου Μόσχας, εντόπισε τον πυρήνα της αίρεσης στη Διακήρυξη του Σέργιου: τον ψευδή διαχωρισμό του «θρησκευτικού» από τη «κοινωνικοπολιτική» ζωή. Ο όρος «προσαρμογή», που χρησιμοποιείται σε όλο αυτό το κεφάλαιο, βρίσκει τον επίσημο ορισμό του στο έργο του. Όταν ο Ταλάντοφ αποκάλυψε το κλείσιμο ναών στην «Ανοιχτή Επιστολή των Πιστών του Κίροφ» (1966), ο Μητροπολίτης Νικόδημος, ο μελλοντικός μέντορας του Κύριλλου, αρνήθηκε δημόσια τη γνησιότητά της στο BBC Radio. Η KGB συνέλαβε τον Ταλάντοφ το 1969 και πέθανε υπό κράτηση το 1971. Ο ίδιος Νικόδημος αργότερα χειροτόνησε και καθοδήγησε τον μελλοντικό Πατριάρχη Κύριλλο (βλ. Κεφάλαιο 13).^[38]

Ο συμβιβασμός του Σέργιου ήταν ο εξής: η Εκκλησία μπορούσε να κρατήσει τις ακολουθίες, τα μυστήρια, τις τελετές της. Σε αντάλλαγμα, όλα τα ζητήματα της πραγματικής ζωής, δηλαδή πολιτική, εργασία, εκπαίδευση, κοινωνική οργάνωση, θα ανήκαν στην κομμουνιστική ιδεολογία. Ο Χριστιανισμός θα περιοριζόταν στα πρωινά της Κυριακής. Ο Κομμουνισμός θα κυβερνούσε την πραγματική ζωή.

Ο Ταλάντοφ το αποκάλεσε «Προσαρμογή στην αθεΐα»:

Η προσαρμογή συνίστατο πρώτα και κυρίως σε έναν ψευδή διαχωρισμό όλων των πνευματικών αναγκών του ανθρώπου σε καθαρά θρησκευτικές και κοινωνικοπολιτικές. Η Εκκλησία έπρεπε να ικανοποιεί τις καθαρά θρησκευτικές ανάγκες των πολιτών της ΕΣΣΔ χωρίς να αγγίζει τις κοινωνικοπολιτικές, οι οποίες έπρεπε να επιλύονται και να ικανοποιούνται από την επίσημη ιδεολογία του ΚΚΣΕ. Η κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα κάθε πιστού, σύμφωνα με αυτή την Έκκληση, έπρεπε να κατευθύνεται στην οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας υπό την καθοδήγηση του ΚΚΣΕ… Ουσιαστικά, η Προσαρμογή στην αθεΐα αντιπροσώπευε μια μηχανική ένωση των χριστιανικών δογμάτων και τελετών με τις κοινωνικοπολιτικές απόψεις της επίσημης ιδεολογίας του ΚΚΣΕ. Στην πραγματικότητα, κάθε θρησκευτική δραστηριότητα μειωνόταν σε εξωτερικές τελετές.

— Μπόρις Ταλάντοφ, «Σεργιανισμός, ή Προσαρμογή στην Αθεΐα (Η Ζύμη του Ηρώδη)», γραμμένο στην ΕΣΣΔ, δημοσιεύθηκε μετά θάνατον μετά τον θάνατό του στη φυλακή, 1971

Πώς έμοιαζε αυτό στην πράξη; Φαντάσου έναν εφημέριο υπό τον Σεργιανισμό: Την Κυριακή τελεί τη Θεία Λειτουργία, προσεύχεται για τους ασθενείς και τους πάσχοντες, μνημονεύει τους μάρτυρες που πέθαναν για τον Χριστό. Τη Δευτέρα υπογράφει επιστολή που εγκρίνει τη σύλληψη «αντεπαναστατών» ή την κατάσχεση εκκλησιαστικής περιουσίας. Την Τρίτη διδάσκει στα παιδιά του να αποφεύγουν να αναφέρουν την πίστη στο σχολείο, γνωρίζοντας ότι αναμένεται να καταγγείλουν θρησκευτικές συζητήσεις στις αρχές. Την Τετάρτη συμμετέχει σε «εθελοντική» εργασία για κρατικό έργο που υπηρετεί ρητά μια αθεϊστική ιδεολογία.

Η Κυριακή του δεν βγάζει πλέον νόημα. Προσεύχεται στη λειτουργία ενώ συμμετέχει στην καταστολή όλων όσων αντιπροσωπεύει η λειτουργία. Οι τελετές γίνονται κενές χειρονομίες επειδή οι πραγματικές, καθημερινές επιλογές του οργανώνονται από ένα αντίθετο κοσμοείδωλο. Αυτό εννοούσε ο Ταλάντοφ με τη φράση «μηχανική ένωση των χριστιανικών δογμάτων και τελετών με τις κοινωνικοπολιτικές απόψεις του ΚΚΣΕ».

Οι κομμουνιστικές αρχές αναγνώρισαν την υποταγή του Σέργιου για αυτό που ήταν. Ο Ε. Γιαροσλάβσκι, επικεφαλής της Ένωσης Μαχητών Αθέων, το αξιολόγησε:

Το Κομμουνιστικό Κόμμα είδε σε αυτή την Έκκληση την αδυναμία της Εκκλησίας, την ετοιμότητα της νέας Εκκλησιαστικής Διοίκησης να εκπληρώνει άνευ όρων οποιεσδήποτε εντολές της πολιτικής εξουσίας.

— Ε. Γιαροσλάβσκι, On Religion (Μόσχα, 1957), σ. 155, όπως παρατίθεται από τον Μπόρις Ταλάντοφ στο «Σεργιανισμός, ή Προσαρμογή στην Αθεΐα»

Η κλίμακα της καταστολής που ακολούθησε τη Διακήρυξη καταρρίπτει το επιχείρημα της «διάσωσης». Στα επτά χρόνια μετά το 1927, το σοβιετικό κράτος κυνήγησε συστηματικά κάθε ιερέα και μοναχό που αρνήθηκε να υπογράψει:

Στα τέλη του 1929, ο αριθμός των καταδικασθέντων κληρικών έφθασε τις πέντε χιλιάδες και πλέον, κυρίως στο Λένινγκραντ, τη Μόσχα, το Γιαροσλάβλ και το Βορόνεζ. Το 1930, η αστυνομία ασφαλείας στόχευσε τους οπαδούς του Μητροπολίτη Ιωσήφ… πάνω από δεκατρείς χιλιάδες ιερείς συνελήφθησαν, υπερδιπλάσιοι σε σχέση με τον προηγούμενο χρόνο. Από το φθινόπωρο του 1931 ως τις αρχές της άνοιξης του 1932, οι αστυνομικές επιχειρήσεις επεκτάθηκαν ακόμη περισσότερο… Πάνω από δεκαεννέα χιλιάδες ιερείς συνελήφθησαν, ξεπερνώντας κατά πολύ τον αριθμό του προηγούμενου έτους. Στην επταετία 1928 έως 1934, η αστυνομία συνέλαβε 51.625 κληρικούς. Αυτοί οι ιερείς και μοναχοί, μεταξύ των «πιο αδιάλλακτων και σταθερών στην πίστη τους», γράφει η Οσίποβα, «εξαλείφθηκαν».

— Ιρίνα Οσίποβα, παρατίθεται στο Wallace L. Daniel (επιμ.), Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia (Cornell University Press, 2021), σσ. xxiii–xxiv

51.625 ιερείς και μοναχοί συνελήφθησαν σε επτά χρόνια. Αυτοί ήταν οι πιστοί που αρνήθηκαν να υποταχθούν. Ο Σέργιος «διέσωσε» έναν θεσμό εξασφαλίζοντας ότι όλοι μέσα σε αυτόν που δεν θα υπέγραφαν αφαιρέθηκαν.

Ο π. Πιότρ Σιπκόφ, που είχε υπηρετήσει ως γραμματέας του Πατριάρχη Τύχωνα, ήταν μεταξύ των κατακομβιακών ιερέων που αρνήθηκαν τον όρκο πίστης του Σέργιου. Πέρασε αθροιστικά σχεδόν τριάντα χρόνια σε φυλακή και εξορία. Από ένα στρατόπεδο εργασίας το 1950, περιέγραψε τον εορτασμό του Πάσχα μόνος ως νυχτοφύλακας σε αποθήκη κολχόζ:

Τη νύχτα του Πάσχα την πέρασα μόνος. Όλοι κοιμούνταν σε ειρηνικό ύπνο, και τίποτα δεν ενοχλούσε τη συγκέντρωσή μου. Σύμφωνα με το έθιμο, τελείωσα τις «αναμνήσεις» μου στις τρεις τη νύχτα και πήγα στη θέση φρούρησής μου· μια χιονοθύελλα μαινόταν έξω. Με δυσκολία, κινδυνεύοντας να πέσω ανά πάσα στιγμή, διέσχισα τη χαμηλή έκταση και με ευγνωμοσύνη κατέφυγα στο φυλάκιό μου. Το πρωί, ο παγετός εντάθηκε. Διαπεραστικές ριπές ανέμου πάγωσαν τη νερόμαζα σε πάγο.

— π. Πιότρ Σιπκόφ, επιστολή από την εξορία (1950), στο Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia, επιμ. και μτφ. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), σ. 90

Η πνευματική του θυγατέρα έγραψε γι’ αυτόν: «Ό,τι δύσκολο χρειάστηκε να υπομείνει δεν σκοτείνιασε σε καμία περίπτωση το πνεύμα του. Υπό καμία συνθήκη δεν τον εγκατέλειψαν η αγάπη και η πνευματική χαρά.» Ο πρώην γραμματέας του Πατριάρχη Τύχωνα, εορτάζοντας την Ανάσταση του Χριστού μόνος σε μια σιβηρική χιονοθύελλα: αυτό σήμαινε η «διάσωση της Εκκλησίας» για τους πιστούς που αρνήθηκαν να υπογράψουν.

Και στο τέλος, η συμφωνία δεν λειτούργησε ούτε στους δικούς της όρους. Ο Σέργιος διατήρησε μια ιεραρχία στα χαρτιά ενώ οι πιστοί σφαγιάζονταν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, το Πατριαρχείο Μόσχας είχε Ιερά Σύνοδο αναγνωρισμένη από το κράτος, αλλά τα μέλη της εξαφανίζονταν στις φυλακές του NKVD. Μέχρι το 1939 είχαν απομείνει μόνο δύο μητροπολίτες. Η Εκκλησία που «διέσωσε» είχε σχεδόν καθόλου ενεργές ενορίες, σχεδόν καθόλου ιερείς, και σχεδόν καθόλου πιστούς που επιτρεπόταν να λατρεύουν δημόσια. Θυσίασε την ακεραιότητα της Εκκλησίας για να σώσει έναν θεσμό που στην πράξη καταστράφηκε σχεδόν ολοκληρωτικά. Ένα «γενικό επιτελείο χωρίς στρατό»: αυτή είναι η θρησκεία που αγόρασε ο Σέργιος με τη Διακήρυξή του.^[39]

Γ. Η Υπεράσπιση του Σεργίου από τον Πατριάρχη Κύριλλο

Οι άγιοι καταδίκασαν ομόφωνα τον Σέργιο. Το ιστορικό αρχείο τεκμηριώνει τη συνθηκολόγησή του. Απομένει να εξετάσουμε πώς ο Πατριάρχης Κύριλλος ανταποκρίθηκε σε αυτή την κληρονομιά: όχι με μετάνοια, αλλά με συστηματική θεσμική υπεράσπιση.

Στις 29 Ιουλίου 2017, στην 90ή επέτειο της Διακήρυξης, ο Πατριάρχης Κύριλλος άνοιξε τη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στην Αγία Πετρούπολη με ρητή υπεράσπιση του Σέργιου. Υποστήριξε ότι ο Σέργιος δεν παραβίασε ούτε δόγμα ούτε κανόνα:

Митрополит Сергий пошел на этот шаг, никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов, для того чтобы создать предпосылки для возможного развития отношений с государством и укрепления положения Церкви в тогдашнем Советском Союзе.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος έκανε αυτό το βήμα χωρίς να παραβιάσει με κανέναν τρόπο ούτε τη δογματική ούτε τους κανόνες, ώστε να δημιουργήσει προϋποθέσεις για την πιθανή ανάπτυξη σχέσεων με το κράτος και την ενίσχυση της θέσης της Εκκλησίας στη τότε Σοβιετική Ένωση.

— Πατριάρχης Κύριλλος, εναρκτήριες παρατηρήσεις στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, 29 Ιουλίου 2017 (90ή επέτειος της Διακήρυξης). http://www.patriarchia.ru/article/56227

«Χωρίς να παραβιάσει ούτε τη δογματική ούτε τους κανόνες.» Οι άγιοι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν επειδή αρνήθηκαν τη Διακήρυξη του Σέργιου την αποκάλεσαν «βλασφημία», «αποστασία» και «χειρότερη από οποιαδήποτε αίρεση». Ο Κύριλλος τη χαρακτηρίζει κανονικά και δογματικά ορθή. Η ίδια ακριβώς υπεράσπιση είχε προβληθεί και για τον Μητροπολίτη Σέργιο.

Ο καθηγητής Ιβάν Αντρέγεφ, που φυλακίστηκε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης των Σολοβκί επειδή αρνήθηκε τη Διακήρυξη του Σέργιου, κατέγραψε τι συνέβαινε όταν οι ομολογητές ανακρίνονταν:

Στις ανακρίσεις, οι θριαμβευτές τσεκιστές ανακριτές, με σαρκασμό και κακόβουλη χαρά, αποδείκνυαν την «αυστηρή κανονικότητα» του Μητροπολίτη Σέργιου και της Διακήρυξής του, η οποία «δεν είχε αλλάξει ούτε τους κανόνες ούτε τα δόγματα».

— Καθηγητής Ιβάν Αντρέγεφ, Russia’s Catacomb Saints (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), σ. 17

Η σοβιετική μυστική αστυνομία χρησιμοποιούσε την ίδια «κανονική» υπεράσπιση που χρησιμοποιεί σήμερα ο Πατριάρχης Κύριλλος. Οι τσεκιστές χλεύαζαν τους κρατουμένους με επιχειρήματα περί κανονικής ορθότητας ενώ τους έστελναν στον θάνατο. Εννέα δεκαετίες αργότερα, ο Κύριλλος επαναλαμβάνει τη λογική τους ως ειλικρινή έπαινο.

Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ, γράφοντας μέσα από τη ROCOR, εντόπισε τι χάνει τελείως αυτή η υπεράσπιση της «κανονικής ορθότητας»:

Ο «Σεργιανισμός» του 1927 δεν ήταν ζήτημα οικουμενισμού, μοντερνισμού, νέου ημερολογίου, αποδοχής μη Ορθοδόξων μυστηρίων, παραβίασης κανόνων ή διδασκαλίας νέων δογμάτων· και βέβαια δεν ήταν μόνο ζήτημα πολιτικής. Τι απομένει λοιπόν; Κάτι πολύ δύσκολο να οριστεί και το οποίο οι ιεράρχες των Κατακομβών του 1927 στις επιστολές τους συνήθως ταύτιζαν με την «απώλεια εσωτερικής ελευθερίας». Μπροστά σε έναν τόσο λεπτό πειρασμό, αποφασιστικός παράγοντας είναι ακριβώς η αίσθηση για το πνεύμα πίσω από τα φαινόμενα, και όχι απλώς η «ορθότητα» στους κανόνες ή τα δόγματα.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, Επιστολή προς τον π. Νεκήτα (Ιούλιος 1976), Letters of Fr. Seraphim Rose

Οι άγιοι που αρνήθηκαν τον Σέργιο δεν συμφωνούσαν ότι δεν παραβιάστηκαν δόγματα. Ο Άγιος Βίκτωρ το αποκάλεσε «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος». Ο Άγιος Παύλος το αποκάλεσε «αποστασία από την Πίστη». Ο Άγιος Ανδρέας τοποθέτησε το όνομα του Σέργιου δίπλα στον Νεστόριο. Η διορατικότητα του π. Σεραφείμ δεν αντιφάσκει με αυτές τις κατηγορίες· τις εμβαθύνει. Ο Σέργιος δεν εισήγαγε μια νέα αιρετική φόρμουλα. Έκανε κάτι που οι άγιοι θεώρησαν χειρότερο: παρέδωσε την ελευθερία της Εκκλησίας στους διώκτες της, και αυτή η παράδοση ήταν η ίδια η αποστασία, η βλασφημία, η απομάκρυνση από τον Θεό.

Ο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλιος (Μαξιμένκο) Νέας Υόρκης, ένας από τους ιδρυτικούς πατέρες της Ρωσικής Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας, απάντησε άμεσα σε αυτή την υπεράσπιση ότι «δεν παραβιάστηκαν δόγματα»:

Λένε ότι το Πατριαρχείο δεν άλλαξε τίποτα στα δόγματα, στις ακολουθίες, στις τελετές. Όχι, απαντούμε: το Πατριαρχείο κατέστρεψε την ουσία του Δόγματος της Εκκλησίας του Χριστού, απέρριψε τον ουσιαστικό σκοπό της, να υπηρετεί την ανανέωση του λαού, και τον αντικατέστησε με κάτι αφύσικο για την Εκκλησία: την εξυπηρέτηση των αθεϊστικών στόχων του Κομμουνισμού. Αυτή η αποστασία είναι χειρότερη από όλους τους προηγούμενους Αρειανισμούς, Νεστοριανισμούς, Εικονομαχίες και τα λοιπά. Δεν πρόκειται για προσωπική αμαρτία ενός ή άλλου ιεράρχη, αλλά μάλλον για βαθιά ριζωμένη αμαρτία του Πατριαρχείου, η οποία επιβεβαιώνεται, κηρύττεται από αυτούς, δεσμεύεται από αυτούς ενώπιον ολόκληρου του κόσμου: αυτό που θα μπορούσε κανείς να αποκαλέσει δογματοποιημένη αποστασία.

— Αρχιεπίσκοπος Βιτάλιος (Μαξιμένκο), Motivy Moei Zhizni (Θέματα της Ζωής μου), σ. 25^[40]

«Δογματοποιημένη αποστασία.» Όχι ολίσθημα, όχι προσωπικό σφάλμα, αλλά δημοσίως κηρυγμένη θεσμική αμαρτία χειρότερη από τον Αρειανισμό ή την Εικονομαχία. Ο Επίσκοπος Μάρκος (Νοβοσέλοφ), ο μυστικός επίσκοπος και δοξασμένος Νεομάρτυρας, αντιμετώπισε το κανονικό επιχείρημα ακόμη πιο άμεσα. Όταν υπερασπιστές του Σέργιου επέμεναν ότι ο ΙΕ΄ Κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου επιτρέπει τον χωρισμό μόνο για αίρεση καταδικασμένη από σύνοδο, ο Επίσκοπος Μάρκος απάντησε:

Λέτε παρεμπιπτόντως ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν είναι αιρετικός, άρα δεν πρέπει κανείς να απομακρυνθεί από αυτόν βάσει του ΙΕ΄ Κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου. Αλλά εμείς βεβαιώνουμε, αντιθέτως, ότι η αμαρτία του είναι χειρότερη από αίρεση.

— Επίσκοπος Μάρκος (Νοβοσέλοφ), «Ο Σεργιανισμός είναι αίρεση, όχι παρασυναγωγή»^[41]

Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ διατύπωσε το ίδιο σημείο με ερώτημα που διαπερνά τον κανονικό φορμαλισμό:

Οι ίδιοι οι κανόνες δεν μπορούσαν να προβλέψουν πολλά πράγματα. Και μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι είναι ακόμη χειρότερο και πιο βλαβερό από κάθε αίρεση όταν κάποιος βυθίζει μαχαίρι στην ίδια την καρδιά της Εκκλησίας, την ελευθερία και την αξιοπρέπειά της; Ποιος είναι πιο βλαβερός: ένας αιρετικός ή ένας δολοφόνος της Εκκλησίας;

— Άγιος Ιωσήφ Πετρογκράντ, Επιστολή προς Αρχιμανδρίτη Πετρογκράντ (1928). Πηγή: Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πόλσκυ, Russia’s New Martyrs, τόμ. 2 (Jordanville, NY, 1957), σσ. 1–10

Η υπεράσπιση του Κύριλλου ότι ο Σέργιος δεν παραβίασε «ούτε τη δογματική ούτε τους κανόνες» αντικρούεται από τους αγίους που το αποκάλεσαν βλασφημία, από τον Αρχιεπίσκοπο Βιτάλιο που το αποκάλεσε «δογματοποιημένη αποστασία», από τον Επίσκοπο Μάρκο που το αποκάλεσε «χειρότερο από αίρεση», από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ που το αποκάλεσε φόνο της Εκκλησίας, και από τον π. Σεραφείμ Ρόουζ που εντόπισε κάτι ακόμη βαθύτερο: την πνευματική συνθηκολόγηση της Εκκλησίας με μια δύναμη που επιδίωκε την καταστροφή της.

Μετά από αυτή την προηγούμενη δήλωση του Πατριάρχη Κυρίλλου, δύο εβδομάδες αργότερα, στα αποκαλυπτήρια ενός αγάλματος του Σέργιου στο Αρζάμας, ο Κύριλλος αποκάλεσε τον Μητροπολίτη Σέργιο «ομολογητή» που «πέρασε επάξια τον σταυρικό του δρόμο»:

Наверное, многим из вас известно, что труды свои Святейший Сергий осуществлял в самое тяжелое за всю историю Русской Православной Церкви время. Как Предстоятель Церкви он столкнулся с такими трудностями, с которыми не сталкивался никто иной, потому что речь шла о самом существовании православной веры на Руси. Святейший Сергий достойно прошел свой крестный Патриарший путь. И потому мы, благодарные потомки, вспоминая юбилейную дату со дня его рождения, обращаемся к Богу с молитвой о том, чтобы Он упокоил в Своих небесных обителях душу Святейшего Патриарха Сергия и сохранил вечную благодарную память о нем в наших сердцах.

Πιθανόν πολλοί από εσάς γνωρίζετε ότι ο Παναγιώτατος Σέργιος επιτέλεσε τα έργα του στην πιο δύσκολη περίοδο σε όλη την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ως Προκαθήμενος της Εκκλησίας αντιμετώπισε δυσκολίες που δεν αντιμετώπισε κανείς άλλος, επειδή διακυβευόταν η ίδια η ύπαρξη της ορθόδοξης πίστης στη Ρωσία. Ο Παναγιώτατος Σέργιος πέρασε επάξια τον πατριαρχικό του σταυρικό δρόμο. Και γι’ αυτό, εμείς, οι ευγνώμονες απόγονοι, θυμούμενοι την επετειακή ημερομηνία από τη γέννησή του, απευθυνόμαστε στον Θεό με προσευχή να αναπαύσει την ψυχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Σέργιου στις ουράνιες μονές Του και να διατηρήσει αιώνια ευγνώμονα μνήμη γι’ αυτόν στις καρδιές μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, αποκαλυπτήρια μνημείου του Σέργιου στο Αρζάμας, 13 Αυγούστου 2017, http://www.patriarchia.ru/article/56232

Αυτό δεν ήταν μία μόνο περίσταση. Ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει υπερασπιστεί σταθερά τον Μητροπολίτη Σέργιο σε ετήσιες μνημόσυνες ακολουθίες, απορρίπτοντας τη μαρτυρία των Νεομαρτύρων ως «ψευδείς κατηγορίες».

Στις 15 Μαΐου 2020, στην 76η επέτειο του θανάτου του Σέργιου, ο Κύριλλος τέλεσε λιτή (σύντομη μνημόσυνη ακολουθία) και κήρυξε υπερασπιζόμενος τη συνεργασία του Σέργιου με τον Στάλιν:

Патриарх Сергий сыграл совершенно особую, историческую роль в сохранении нашей Церкви в тяжелейшие 20-е, 30-е и 40-е годы XX столетия. Он столкнулся с вызовом, с которым не сталкивался ни один глава Русской Православной Церкви, — он столкнулся лицом к лицу с властью, которая поставила своей целью уничтожение Русской Церкви.

Ο Πατριάρχης Σέργιος έπαιξε έναν απολύτως ιδιαίτερο, ιστορικό ρόλο στη διατήρηση της Εκκλησίας μας στις πιο δύσκολες δεκαετίες του 1920, 1930 και 1940. Αντιμετώπισε μια πρόκληση που δεν είχε αντιμετωπίσει κανένας επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ήρθε πρόσωπο με πρόσωπο με μια εξουσία που είχε θέσει ως στόχο της την καταστροφή της Ρωσικής Εκκλησίας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στη λιτή για τον Πατριάρχη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), 15 Μαΐου 2020. Πλήρες κείμενο: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Ο Πατριάρχης Κύριλλος δικαιολόγησε τη συνθηκολόγηση του Σέργιου ως αναγκαία για την επιβίωση σε άμεση αντίθεση με τους αγίους μας:

У него не было ни власти, ни иных возможностей вступить в непосредственный конфликт с государством, потому что такой конфликт завершился бы просто его физическим устранением. Ему нужно было оставаться в некоем диалоге с государством и максимально использовать самые малые возможности для того, чтобы остановить руку гонителей.

Δεν είχε ούτε εξουσία ούτε άλλες δυνατότητες να εισέλθει σε άμεση σύγκρουση με το κράτος, επειδή μια τέτοια σύγκρουση θα κατέληγε απλώς στη φυσική του εξόντωση. Έπρεπε να παραμείνει σε κάποιου είδους διάλογο με το κράτος και να αξιοποιήσει στο μέγιστο ακόμη και τις ελάχιστες δυνατότητες για να σταματήσει το χέρι των διωκτών.

— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στη λιτή για τον Πατριάρχη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), 15 Μαΐου 2020. Πλήρες κείμενο: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Έπειτα ο Κύριλλος ισχυρίστηκε ότι ο Σέργιος δεν συμβιβάστηκε ποτέ σε ζητήματα πίστης, αντιφάσκοντας με τη μαρτυρία των αγίων:

Святейший Патриарх, конечно, должен был идти на какие-то компромиссы. Но эти компромиссы никогда не простирались на веру, на церковное устройство, то есть на те фундаментальные истины, на которых и зиждется жизнь Православной Церкви. Он защищал эти истины и эти принципы.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, φυσικά, έπρεπε να κάνει κάποιους συμβιβασμούς. Αλλά αυτοί οι συμβιβασμοί δεν άγγιξαν ποτέ την πίστη, την εκκλησιαστική τάξη, δηλαδή εκείνες τις θεμελιώδεις αλήθειες πάνω στις οποίες στηρίζεται η ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Υπερασπίστηκε αυτές τις αλήθειες και αυτές τις αρχές.

— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στη λιτή για τον Πατριάρχη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), 15 Μαΐου 2020. Πλήρες κείμενο: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Ο Κύριλλος απέρριψε τις καταδίκες των Νεομαρτύρων, όλων δοξασμένων ως αγίων, ως «ψευδείς κατηγορίες»:

Люди, которые со стороны наблюдали за деятельностью Святейшего Патриарха Сергия, в то время Патриаршего местоблюстителя, особенно те, кто наблюдал издалека, в условиях полной личной безопасности, нередко направляли в адрес Местоблюстителя грозную, сокрушительную критику, обвиняя его в предательстве, в измене Православию. Но жизнь показала, что это не так, что это были ложные наветы. Святейший Сергий не поступился ничем, что имело принципиальное значение для дела спасения, которое призвана совершать Церковь, и его компромисс с властью распространялся на ту сферу, которая для власти считалась важной, но которая не являлась таковой для дела человеческого спасения.

Άνθρωποι που παρακολουθούσαν από έξω τη δραστηριότητα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Σέργιου, τότε Πατριαρχικού Τοποτηρητή, ιδιαίτερα όσοι παρακολουθούσαν από μακριά, σε συνθήκες πλήρους προσωπικής ασφάλειας, συχνά απηύθυναν προς τον Τοποτηρητή απειλητική, συντριπτική κριτική, κατηγορώντας τον για προδοσία, για προδοσία της Ορθοδοξίας. Αλλά η ζωή έδειξε ότι δεν είναι έτσι, ότι αυτά ήταν ψευδείς κατηγορίες. Ο Παναγιώτατος Σέργιος δεν συμβιβάστηκε σε τίποτε που είχε θεμελιώδη σημασία για το έργο της σωτηρίας που καλείται να επιτελεί η Εκκλησία, και ο συμβιβασμός του με τις αρχές επεκτεινόταν σε εκείνη τη σφαίρα που οι αρχές θεωρούσαν σημαντική, αλλά που δεν ήταν τέτοια για το έργο της ανθρώπινης σωτηρίας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στη λιτή για τον Πατριάρχη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), 15 Μαΐου 2020. Πλήρες κείμενο: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

«Όσοι παρακολουθούσαν από μακριά, σε συνθήκες πλήρους προσωπικής ασφάλειας»: με αυτή τη φράση ο Κύριλλος απορρίπτει τη μαρτυρία της ROCOR και των Νεομαρτύρων, προσβάλλοντάς τους και συκοφαντώντας τους, ισχυριζόμενος ότι απλώς είπαν αυτά τα λόγια μέσα σε ασφάλεια.

Αλλά ήταν οι Νεομάρτυρες ασφαλείς παρατηρητές;

Ήταν επίσκοποι και ιερείς σε σοβιετικές φυλακές και στρατόπεδα εργασίας, πολλοί από τους οποίους βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν ακριβώς επειδή αρνήθηκαν να υποταχθούν στον Σέργιο. Ο Άγιος Βίκτωρ Γλαζόβ αποκάλεσε τον Σεργιανισμό «χειρότερο από κάθε αίρεση». Ο Άγιος Παύλος Γιάλτας είπε ότι έκανε τον Σέργιο «αποστάτη από την Ορθοδοξία όπως οι αρχαίοι libellatici». Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν είπε ότι η αξίωση εξουσίας του Σέργιου ήταν «βλασφημία». Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ και αμέτρητοι άλλοι πήγαν στον θάνατο αντί να δεχθούν τη συνθηκολόγηση του Σέργιου. Σε απάντηση αυτής της πλημμυρίδας μαρτυρίας από αγίους, ο Πατριάρχης Κύριλλος τολμά να αποκαλεί τη μαρτυρία τους «ψευδείς κατηγορίες» από ανθρώπους που «παρακολουθούσαν από μακριά».

Στις 8 Σεπτεμβρίου 2023, στην 80ή επέτειο της εκλογής του Σέργιου ως Πατριάρχη, ο Κύριλλος τέλεσε παννυχίδα στον τόπο ταφής του Σέργιου στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανίων και υποστήριξε ότι η Εκκλησία είχε δίκιο να μη αντιταχθεί στο σοβιετικό καθεστώς:

Трудно представить, как бы повел себя наш народ, если бы Церковь призвала его к борьбе с тогдашней безбожной властью. Но Церковь этого не сделала — все было направлено на сохранение веры православной в нашей стране и, конечно, преодоление того отчуждения, которое имело место между властью и Церковью.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα είχε συμπεριφερθεί ο λαός μας αν η Εκκλησία τον είχε καλέσει σε αγώνα εναντίον της τότε άθεης εξουσίας. Αλλά η Εκκλησία δεν το έκανε αυτό: όλα κατευθύνθηκαν προς τη διατήρηση της ορθόδοξης πίστης στη χώρα μας και, βέβαια, προς την υπέρβαση της αποξένωσης που υπήρχε μεταξύ της εξουσίας και της Εκκλησίας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, λόγος στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανίων στο Ελόχοβο για την 80ή επέτειο της εκλογής του Μητροπολίτη Σέργιου ως Πατριάρχη, 8 Σεπτεμβρίου 2023. https://www.patriarchia.ru/article/104865

«Υπέρβαση της αποξένωσης μεταξύ της εξουσίας και της Εκκλησίας.» Η «αποξένωση» στην οποία αναφέρεται ο Κύριλλος ήταν το ανάθεμα του 1918: η καταδίκη της σοβιετικής εξουσίας από την Πανρωσική Σύνοδο. Με τη λογική του ίδιου του Κύριλλου, η Εκκλησία είχε δίκιο να υπερβεί ένα ανάθεμα που εκφωνήθηκε από την Πανρωσική Σύνοδο και επιβεβαιώθηκε από τη ROCOR!

Έπειτα επαίνεσε τον Σέργιο επειδή καθιέρωσε «νέο τύπο σχέσεων» με το κράτος που είχε δολοφονήσει τους επισκόπους και τους ιερείς της Εκκλησίας:

Попрошу всех вас помолиться о приснопамятном Святейшем Патриархе Сергии, который в самую, может быть, тяжелую годину всей истории Русской Православной Церкви выстоял в верности к Церкви, сумев преодолеть идеологические и политические преграды, которые стояли между Церковью и властью, и установить новый тип отношений, благодаря которому стали открываться храмы, монастыри, были выпущены заключенные священники и епископы, и возродилась наша Церковь.

Σας παρακαλώ όλους να προσευχηθείτε για τον αείμνηστο Παναγιώτατο Πατριάρχη Σέργιο, ο οποίος στην ίσως δυσκολότερη ώρα ολόκληρης της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στάθηκε σταθερός στην πιστότητα προς την Εκκλησία, κατορθώνοντας να υπερβεί τα ιδεολογικά και πολιτικά εμπόδια που στέκονταν μεταξύ της Εκκλησίας και της εξουσίας, και να καθιερώσει νέο τύπο σχέσεων, χάρη στον οποίο άρχισαν να ανοίγουν ναοί και μονές, απελευθερώθηκαν φυλακισμένοι ιερείς και επίσκοποι, και αναγεννήθηκε η Εκκλησία μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, λόγος στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανίων στο Ελόχοβο για την 80ή επέτειο της εκλογής του Μητροπολίτη Σέργιου ως Πατριάρχη, 8 Σεπτεμβρίου 2023. https://www.patriarchia.ru/article/104865

«Απελευθερώθηκαν φυλακισμένοι ιερείς και επίσκοποι.» Πολλοί από αυτούς τους ιερείς και επισκόπους είχαν φυλακιστεί ακριβώς επειδή αρνήθηκαν τη Διακήρυξη του Σέργιου. Ο Κύριλλος αποδίδει στον Σέργιο την απελευθέρωση ανθρώπων των οποίων τη φυλάκιση η συνθηκολόγησή του βοήθησε να δικαιολογηθεί.

Τον Μάιο του 2025, ο Κύριλλος επαίνεσε την πολιτική του Σέργιου να προσαρμοστεί στο κράτος ως σωτήρια για την Εκκλησία:

Патриарху Сергию удалось вывести нашу Церковь из тяжелого кризисного положения, которое сопровождалось открытым конфликтом между Церковью и государством. В условиях той политической системы, которая существовала в нашей стране, такой открытый конфликт не мог закончиться ничем благополучным для Церкви. Надо было искать пути выхода из этого конфликта, и Святейший Патриарх Сергий нашел такой выход. Кому-то, конечно, это не понравилось, особенно тем, кто жил далеко за пределами нашего Отечества и ничем не рисковал, занимая другую позицию. Но то, что у Патриарха установился прямой контакт с высшим руководством нашей страны, в то время имело спасительное значение для самого бытия нашей Церкви.

Ο Πατριάρχης Σέργιος κατάφερε να βγάλει την Εκκλησία μας από μια δύσκολη και κρίσιμη κατάσταση που συνοδευόταν από ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους. Υπό τις συνθήκες του πολιτικού συστήματος που υπήρχε στη χώρα μας, μια τέτοια ανοιχτή σύγκρουση δεν μπορούσε να καταλήξει σε τίποτα ευνοϊκό για την Εκκλησία. Έπρεπε να αναζητηθούν δρόμοι εξόδου από αυτή τη σύγκρουση, και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Σέργιος βρήκε έναν τέτοιο δρόμο. Σε κάποιους, φυσικά, αυτό δεν άρεσε, ιδιαίτερα σε όσους ζούσαν μακριά, εκτός της πατρίδας μας, και δεν ρίσκαραν τίποτα, υιοθετώντας άλλη θέση. Αλλά το γεγονός ότι ο Πατριάρχης απέκτησε άμεση επαφή με την ανώτατη ηγεσία της χώρας μας τότε είχε σωτήρια σημασία για την ίδια την ύπαρξη της Εκκλησίας μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, δηλώσεις στη μνημόσυνη ακολουθία (παννυχίδα) για τον Πατριάρχη Σέργιο, 15 Μαΐου 2025. Απομαγνητοφώνηση: https://www.patriarchia.ru/article/115716. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=caQ6JKCI1lY

«Σε κάποιους δεν άρεσε αυτό, ιδιαίτερα σε όσους ζούσαν μακριά.» «Σε κάποιους.» Αυτοί είναι αγιοκαταταγμένοι άγιοι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν σε σοβιετικές φυλακές. «Όσοι ζούσαν μακριά.» Αυτοί είναι επίσκοποι που η Εκκλησία δοξολόγησε ως μάρτυρες. Ο Κύριλλος τους απορρίπτει ως μακρινούς επικριτές που «δεν ρίσκαραν τίποτα».

Στις 15 Μαΐου 2024, ο Πατριάρχης Κύριλλος τέλεσε παννυχίδα στον τάφο του Πατριάρχη Σέργιου στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανίων στο Ελόχοβο. Δείτε τον να προσκυνά τον άνθρωπο που τόσοι άγιοι και γέροντές μας καταδίκασαν:

Ο Πατριάρχης Κύριλλος τελεί την πασχαλινή μνημόσυνη ακολουθία στον τάφο του Πατριάρχη Σέργιου στο παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου του Καθεδρικού Ναού των Θεοφανίων, με αφορμή την 80ή επέτειο της κοιμήσεως του Σέργιου. 15 Μαΐου 2024. Πηγή: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (YouTube)

Έχει επίσης περιγράψει τον Σέργιο με καθαρά τιμητικούς όρους:

Мы вспоминаем Святейшего Патриарха как исповедника. Он не был мучеником, но все его служение на посту Патриаршего Местоблюстителя и Патриарха было, несомненно, исповедничеством.

Θυμόμαστε τον Πατριάρχη Σέργιο ως ομολογητή. Δεν ήταν μάρτυρας, αλλά όλη η διακονία του ως Τοποτηρητή και ως Πατριάρχη ήταν, χωρίς αμφιβολία, ομολογία πίστεως.

— Πατριάρχης Κύριλλος, δηλώσεις πριν από την παννυχίδα για τον Πατριάρχη Σέργιο, Καθεδρικός Ναός των Θεοφανίων στο Ελόχοβο, 15 Μαΐου 2024. Απομαγνητοφώνηση: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Η λέξη που χρησιμοποιεί ο Κύριλλος, «исповедник» (ομολογητής), είναι επίσημη κανονική κατηγορία αγιότητας, η οποία δηλώνει εκείνον που υπέφερε για την Ορθόδοξη πίστη υπό διωγμό αλλά δεν θανατώθηκε.^[42] Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής είχε τη γλώσσα του κομμένη και το δεξί του χέρι αποκομμένο επειδή αρνήθηκε την αίρεση του Μονοθελητισμού. Ο Άγιος Μάρκος Ευγενικός, «Ομολογητής της Ορθοδόξου Πίστεως», στάθηκε μόνος εναντίον της ψευδούς Ενώσεως της Φλωρεντίας. Ο Άγιος Τύχων, ο ίδιος πατριάρχης που εξέδωσε το ανάθεμα του 1918 κατά της σοβιετικής εξουσίας, αποκαλείται «Άγιος Ομολογητής και Πατριάρχης» στο τροπάριό του, και η ROCOR τον αγιοκατέταξε το 1981 ρητά ως «исповедник».^[43] Ο Σέργιος αντέστρεψε το ανάθεμα του Τύχωνα.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος τώρα τολμά να εφαρμόζει στον Σέργιο τον ίδιο κανονικό τίτλο που η Εκκλησία απέδωσε στον Πατριάρχη τον οποίο πρόδωσε ο Σέργιος.

Οι πραγματικοί ομολογητές στην ιστορία του Σέργιου είναι οι άγιοι που αρνήθηκαν τη Διακήρυξή του. Ο Ιερο-ομολογητής Αθανάσιος (Σαχάροφ), Επίσκοπος Κόβροφ, ήταν ο ίδιος επίσκοπος του Πατριαρχείου Μόσχας που διέκοψε με τη διοίκηση του Σέργιου εξαιτίας της Διακήρυξης του 1927. Πέρασε πάνω από τριάντα χρόνια σε σοβιετικά στρατόπεδα και εξορία γι’ αυτή την άρνηση. Είναι αγιοκαταταγμένος με τον επίσημο τίτλο «Священноисповедник» (Ιερο-ομολογητής): κληρικός που υπέφερε για την πίστη αλλά δεν θανατώθηκε.^[44] Η Ιωβηλαία Σύνοδος του 2000 αγιοκατέταξε εκατοντάδες Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, αποδίδοντας στον καθένα αυτόν τον ακριβή λειτουργικό βαθμό. Ο Κύριλλος πήρε τον τίτλο που ανήκει σε όσους αντιστάθηκαν στον Σέργιο και τον έδωσε στον ίδιο τον Σέργιο. Αντέστρεψε τις αγιολογικές κατηγορίες: ο συνεργάτης λαμβάνει τον τίτλο των αγίων τους οποίους βοήθησε να διωχθούν.

Η διόγκωση δεν περιορίζεται στον «ομολογητή». Σε όλες τις ομιλίες του, ο Κύριλλος αποκαλεί τον Σέργιο «Святейший Патриарх Сергий», «Παναγιώτατο Πατριάρχη Σέργιο», ακόμη και όταν συζητά τη Διακήρυξη του 1927. Αλλά ο Σέργιος δεν ήταν Πατριάρχης το 1927. Ήταν Μητροπολίτης Σέργιος, και δεν έλαβε τον πατριαρχικό τίτλο μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1943, όταν ο Στάλιν προσωπικά συγκάλεσε σύνοδο για αυτόν τον σκοπό. Τη νύχτα της 4ης Σεπτεμβρίου 1943, ο Στάλιν κάλεσε τον Σέργιο και δύο άλλους μητροπολίτες στο Κρεμλίνο για συνάντηση που κράτησε μέχρι τις 2:00 π.μ., με παρόντες τον Μολότοφ και τον συνταγματάρχη του NKVD Γ. Γ. Κάρποφ. Όταν ο Σέργιος είπε ότι σύνοδος θα μπορούσε να συγκληθεί μέσα σε έναν μήνα, ο Στάλιν χαμογέλασε και ρώτησε αν μπορούσαν να κινηθούν ταχύτερα: «Είναι δυνατόν να δείξουμε μπολσεβίκικο ρυθμό;» Ο Κάρποφ οργάνωσε στρατιωτικά αεροσκάφη. Τέσσερις ημέρες αργότερα, δεκαεννέα επίσκοποι εξέλεξαν τον Σέργιο ως μοναδικό υποψήφιο σε μονοήμερη σύνοδο. Η πλειονότητα της ρωσικής επισκοπής βρισκόταν σε στρατόπεδα ή στους τάφους.^[45]

Οι επίσκοποι της ROCOR απέρριψαν την εκλογή εβδομάδες αργότερα, αποκαλώντας την «αντικανονική και πολιτική πράξη, η οποία έγινε για να υπηρετήσει τα συμφέροντα της σοβιετικής κομμουνιστικής κυβέρνησης και του δικτάτορά της Ιωσήφ Στάλιν». Σημείωσαν ότι «οι ομολογητές επίσκοποι, που υπέφεραν για την πίστη στην εξορία και τις φυλακές, δεν προσκλήθηκαν. Η μαρτυρική Εκκλησία που κρυβόταν στις “κατακόμβες” της Σοβιετικής Ρωσίας δεν εκπροσωπήθηκε».^[46]

Ο Κύριλλος διαγράφει όλα αυτά. Αποκαλώντας τον Σέργιο «Πατριάρχη» όταν συζητά τη Διακήρυξη του 1927, προσδίδει πατριαρχική εξουσία σε μια μονομερή πράξη Μητροπολίτη, του οποίου την εξουσία απέρριπτε η πλειονότητα των επισκόπων. Ο αναχρονισμός δεν είναι αμέλεια· είναι συστηματικός, και έχει ενταθεί με τον καιρό.^[47] Οι άγιοι καταδίκασαν τον Μητροπολίτη Σέργιο. Ο Κύριλλος έχει διαγράψει τον Μητροπολίτη.

Στην ίδια ομιλία, ο Κύριλλος επαίνεσε τον Σέργιο επειδή διαπραγματεύθηκε με τον Στάλιν:

Ему удалось договориться с главой государства Сталиным о том, чтобы из лагерей и тюрем были отпущены наши архиереи и священники.

Κατάφερε να συμφωνήσει με τον αρχηγό του κράτους, τον Στάλιν, ώστε να απελευθερωθούν από τα στρατόπεδα και τις φυλακές οι επίσκοποι και οι ιερείς μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, δηλώσεις πριν από την παννυχίδα για τον Πατριάρχη Σέργιο, Καθεδρικός Ναός των Θεοφανίων στο Ελόχοβο, 15 Μαΐου 2024. Απομαγνητοφώνηση: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Οι άγιοι που αρνήθηκαν να υποταχθούν στον Σέργιο ήταν εκείνοι που βρίσκονταν σε εκείνα τα στρατόπεδα και τις φυλακές. Βρίσκονταν εκεί ακριβώς επειδή δεν θα δέχονταν τη συνεργασία του Σέργιου. Ο Κύριλλος παρουσιάζει αυτή τη συνεργασία ως αρετή. Επίσης επαίνεσε τον Σέργιο για τη «διατήρηση της ενότητας»:

Он сумел сохранить единство нашей Церкви, восстановить его там, где оно было порушено.

Κατάφερε να διατηρήσει την ενότητα της Εκκλησίας μας, να την αποκαταστήσει εκεί όπου είχε διαρραγεί.

— Πατριάρχης Κύριλλος, δηλώσεις πριν από την παννυχίδα για τον Πατριάρχη Σέργιο, Καθεδρικός Ναός των Θεοφανίων στο Ελόχοβο, 15 Μαΐου 2024. Απομαγνητοφώνηση: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Οι Νεομάρτυρες είπαν το ακριβώς αντίθετο: ότι ο Σέργιος διέσπασε την ενότητα με την προδοσία του, και ότι όσοι τον ακολούθησαν πήγαν «στην άβυσσο της καταδίκης της Εκκλησίας».

Το Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο, του οποίου προεδρεύει ο Κύριλλος, συνδιοργάνωσε αυτό το μνημόσυνο συνέδριο. Δύο μήνες νωρίτερα, ο ίδιος οργανισμός είχε ανακηρύξει τον πόλεμο στην Ουκρανία «Ιερό Πόλεμο» (βλ. Κεφάλαιο 18).^[48] Το ίδιο σώμα που τιμά τον Σέργιο τώρα υποτάσσει την Εκκλησία στον πόλεμο του κράτους: ο Σεργιανισμός παραμένει ενεργή ιδεολογία.

Την ίδια ημέρα, 15 Μαΐου 2024, ο Κύριλλος δεν περιορίστηκε σε προφορικές δηλώσεις σε μνημόσυνο. Εξέδωσε επίσημη ποιμαντική επιστολή (послание) προς ολόκληρη την Εκκλησία: «αρχιποιμένες, ποιμένες, διακόνους, μοναχούς και όλα τα πιστά τέκνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτή είναι η μορφή ύψιστης εξουσίας που μπορεί να χρησιμοποιήσει ένας πατριάρχης εκτός εγκυκλίου. Σε αυτήν δήλωσε:

Пришло время с уверенностью засвидетельствовать, что Патриарх Сергий осуществлял свою миссию, стоя на недвижимом камне веры (Мф. 7:24). Он видел историческое бытие Церкви Бога живаго, столпа и утверждения истины (1 Тим. 3:15) в большой исторической перспективе, соотнося свои решения с далеким будущим и доказав, что его главным делом была победа, победившая мир, — вера наша (1 Ин. 5:4)

Ήρθε η ώρα να μαρτυρήσουμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Σέργιος επιτέλεσε την αποστολή του στεκόμενος πάνω στον ακίνητο βράχο της πίστεως (Ματθ. 7:24). Είδε την ιστορική ύπαρξη της Εκκλησίας του ζώντος Θεού, του στύλου και εδραιώματος της αληθείας (Α΄ Τιμ. 3:15), σε ευρεία ιστορική προοπτική, συσχετίζοντας τις αποφάσεις του με το μακρινό μέλλον και αποδεικνύοντας ότι το κύριο έργο του ήταν η νίκη που νίκησε τον κόσμο: η πίστη μας (Α΄ Ιωάν. 5:4).

— Πατριάρχης Κύριλλος, ποιμαντική επιστολή για την 80ή επέτειο της κοιμήσεως του Πατριάρχη Σέργιου, 15 Μαΐου 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

«Ο ακίνητος βράχος της πίστεως.» Ο Κύριλλος εφαρμόζει στον Σέργιο την εικόνα που χρησιμοποίησε ο Χριστός για όσους ακούν τα λόγια Του και τα πράττουν (Ματθ. 7:24). Οι άγιοι που άκουσαν τη Διακήρυξη του Σέργιου και την απέρριψαν την αποκάλεσαν βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Ο Κύριλλος, αντίθετα, λέει ότι ο Σέργιος στάθηκε στον βράχο του Χριστού.

Στην ίδια επιστολή, ο Κύριλλος τοποθέτησε τον Σέργιο σε ευθεία διαδοχή του Αγίου Τύχωνα, του ίδιου πατριάρχη που εξέδωσε το ανάθεμα του 1918 κατά της σοβιετικής εξουσίας, το οποίο ο Σέργιος αντέστρεψε:

Патриарх Сергий был духовным продолжателем дела своего прославленного предшественника — святителя Тихона (Беллавина), приняв от него всю полноту попечения о сохранении Православия, апостольской преемственности и каноничности.

Ο Πατριάρχης Σέργιος ήταν ο πνευματικός συνεχιστής του έργου του δοξασμένου προκατόχου του, του Αγίου Τύχωνα (Μπελλάβιν), έχοντας λάβει από αυτόν όλη την πληρότητα της μέριμνας για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας, της αποστολικής διαδοχής και της κανονικότητας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, ποιμαντική επιστολή για την 80ή επέτειο της κοιμήσεως του Πατριάρχη Σέργιου, 15 Μαΐου 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

Ο Άγιος Τύχων αναθεμάτισε το σοβιετικό καθεστώς. Ο Σέργιος δήλωσε ότι οι «χαρές και επιτυχίες» του είναι «οι δικές μας χαρές και επιτυχίες». Ο Πατριάρχης Κύριλλος λέει ότι ο Σέργιος συνέχισε το έργο του Τύχωνα. Οι άγιοι που έζησαν και τα δύο, αντίθετα με τη θέση του Πατριάρχη Κυρίλλου, είπαν ότι ο Σέργιος το πρόδωσε.

Έπειτα ο Κύριλλος πλαισίωσε κάθε κριτική του Σέργιου ως δυτική γεωπολιτική επιχείρηση:

Не одно десятилетие западные советологические круги искусственно политизировали фигуру Патриарха Сергия, стремясь представить его деяния в искаженном виде, чтобы выбить звено из церковной традиции и поставить под вопрос историческую преемственность и каноничность нашей Церкви. Как в годы Холодной войны, так и сегодня, это вызвано антироссийскими политическими целями — попытками нарушить согласие между Церковью и народом, армией и государством, создать новые болезненные социальные и духовные кризисы в нашей стране.

Για περισσότερες από μία δεκαετίες, δυτικοί σοβιετολογικοί κύκλοι πολιτικοποίησαν τεχνητά το πρόσωπο του Πατριάρχη Σέργιου, προσπαθώντας να παρουσιάσουν τα έργα του σε παραμορφωμένη μορφή, ώστε να αποσπάσουν έναν κρίκο από την εκκλησιαστική παράδοση και να θέσουν υπό αμφισβήτηση την ιστορική συνέχεια και την κανονικότητα της Εκκλησίας μας. Όπως στα χρόνια του Ψυχρού Πολέμου, έτσι και σήμερα, αυτό προκαλείται από αντιρωσικούς πολιτικούς στόχους: προσπάθειες να διαταραχθεί η συμφωνία μεταξύ Εκκλησίας και λαού, στρατού και κράτους, και να δημιουργηθούν νέες οδυνηρές κοινωνικές και πνευματικές κρίσεις στη χώρα μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, ποιμαντική επιστολή για την 80ή επέτειο της κοιμήσεως του Πατριάρχη Σέργιου, 15 Μαΐου 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

Σε ποιον ακριβώς αναφέρεται όταν μιλά για δυτικές σοβιετολογικές δυνάμεις; Υπονοεί ότι η ROCOR είναι δυτική σοβιετολογική δύναμη;

«Η συμφωνία μεταξύ Εκκλησίας και λαού, στρατού και κράτους.» Εδώ ο Κύριλλος αποκαλύπτει ακριβώς τι υπερασπίζεται: τη σύντηξη Εκκλησίας, στρατού και κράτους σε έναν ενιαίο εθνικό οργανισμό. Οποιοσδήποτε επικρίνει αυτή τη σύντηξη, είτε οι Νεομάρτυρες που την καταδίκασαν το 1927 είτε φωνές σήμερα, χαρακτηρίζεται αμέσως φορέας «αντιρωσικών πολιτικών στόχων». Και πάλι, η ετικέτα «αντιρωσικός» απορρίπτει όσους διαφωνούν.

Οι άγιοι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν σε σοβιετικές φυλακές επειδή αντιτάχθηκαν στον Σέργιο γίνονται, με αυτή τη λογική, εργαλεία δυτικής υπονόμευσης. Η ποιμαντική επιστολή αποκαλεί τον Σέργιο «подвижник» (ασκητή αγωνιστή), την ίδια αγιολογική ορολογία που χρησιμοποιείται για αγιοκαταταγμένους αγίους.^[49]

Η θεσμική υπεράσπιση (1990–2024)

Ο έπαινος του Κύριλλου για τον Σέργιο στηρίζεται σε θεσμικό θεμέλιο που προηγείται του πατριαρχάτου του.

Το 1990, η Σύνοδος των Επισκόπων του Πατριαρχείου Μόσχας εξέδωσε επίσημη δήλωση (воззвание) σε απάντηση στην απαίτηση της ROCOR να αποκηρύξει το Πατριαρχείο Μόσχας τη Διακήρυξη του Σέργιου του 1927:

Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.

Με κάθε σαφήνεια είμαστε υποχρεωμένοι να τονίσουμε ότι η Διακήρυξη του 1927 δεν περιέχει τίποτε που θα ήταν αντίθετο προς τον Λόγο του Θεού, που θα περιείχε αίρεση, και έτσι θα έδινε βάση για αποχώρηση από το όργανο εκκλησιαστικής διοίκησης που την αποδέχθηκε.

— Δήλωση της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[50]

«Δεν περιέχει τίποτε αντίθετο προς τον Λόγο του Θεού.» Οι άγιοι που αρνήθηκαν τη Διακήρυξη και πήγαν στον θάνατό τους την αποκάλεσαν βλασφημία και αποστασία. Η Σύνοδος των Επισκόπων τους ακύρωσε σε συνοδικό επίπεδο.

Το ίδιο κείμενο στη συνέχεια παραποίησε τη μαρτυρία των ίδιων των αγίων, ισχυριζόμενο ότι η αντίθεσή τους δεν αφορούσε καθόλου τη Διακήρυξη:

Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.

Η αντίθεση προς τον Μητροπολίτη Σέργιο από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ Λένινγκραντ και η αποχώρηση από αυτόν το 1930 του Μητροπολίτη Κύριλλου Καζάν δεν συνδέονταν άμεσα με τη Διακήρυξη, αλλά ήταν αποτέλεσμα παρανόησης της γραμμής του Αναπληρωτή Τοποτηρητή σε ζητήματα εκκλησιαστικής διοίκησης, η οποία υπό εκείνες τις συνθήκες ήταν η μόνη δυνατή.

— Δήλωση της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[51]

Αυτό είναι ευθύ ψέμα. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν έγραψε ότι η αξίωση εξουσίας του Σέργιου ήταν «βλασφημία». Οι ακόλουθοι του Μητροπολίτη Ιωσήφ Πετρογκράντ ανέφεραν τη Διακήρυξη ως αιτία του χωρισμού τους. Η Σύνοδος των Επισκόπων ξαναέγραψε τα κίνητρα των αγίων ώστε η κατ’ αρχήν στάση τους εναντίον της αποστασίας να μοιάζει με γραφειοκρατική παρανόηση περί «εκκλησιαστικής διοίκησης».^[52]

Το 2006, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β΄, προκάτοχος του Κύριλλου, συνέχισε την υπεράσπιση. Σε συνέντευξη Τύπου, επέμεινε ότι το κείμενο δεν πρέπει καν να αποκαλείται «διακήρυξη» αλλά «послание» (μήνυμα), και υπερασπίστηκε τον Σέργιο ως «τη θέση ενός ειλικρινούς πατριώτη της Ρωσίας, όχι ενός υπηρέτη του άθεου καθεστώτος».^[53]

Το μοτίβο είναι ήδη ορατό: η σύνοδος του 1990 δήλωσε ότι ο χωρισμός των αγίων ήταν αβάσιμος· τώρα ο πατριάρχης απαγορεύει ακόμη και το όνομα που οι άγιοι έδωσαν στο κείμενο που καταδίκασαν.

Ο Κύριλλος έχτισε πάνω σε αυτό το θεμέλιο. Για είκοσι χρόνια (1989–2009), υπηρέτησε ως πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR). Το 2002, το τμήμα του συνδιοργάνωσε κοινό σεμινάριο με τη Συνοδική Θεολογική Επιτροπή με τίτλο «Σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αρχών στις δεκαετίες 1920–30». Ο αναπληρωτής του Κύριλλου, Πρωτοπρεσβύτερος Βσεβόλοντ Τσάπλιν, τον εκπροσώπησε στο σεμινάριο. Το κείμενο που προέκυψε, εγκεκριμένο από την Ιερά Σύνοδο, δήλωσε ότι ο ίδιος ο όρος «Σεργιανισμός» δεν πρέπει να χρησιμοποιείται:^[54]

Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.

Η χρήση του όρου «Σεργιανισμός» στη συζήτηση είναι ανεπιθύμητη, επειδή δεν είναι ουδέτερος και από μόνος του εκφράζει ορισμένη θέση.

— «Τελικό Κείμενο του Σεμιναρίου “Σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αρχών στη Ρωσία στις δεκαετίες 1920–30”», σημείο 1, DECR του Πατριαρχείου Μόσχας, 27 Μαΐου 2002. Εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο, 18 Ιουλίου 2002. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[55]

Το κείμενο στη συνέχεια αποκάλεσε τον Σέργιο «ομολογητή» που ποτέ δεν πρόδωσε την πίστη:

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.

Ο Αναπληρωτής Πατριαρχικός Τοποτηρητής, στις προσπάθειές του να ομαλοποιήσει την εκκλησιαστική ζωή, μεριμνούσε για το καλό της Εκκλησίας και έκανε ό,τι ήταν δυνατό στις συγκεκριμένες ιστορικές περιστάσεις… χωρίς να προδώσει τις δογματικές και κανονικές αρχές. Ήταν εξαιρετικά προσεκτικός στην επιλογή εκφράσεων και κατά την περίοδο της φυλάκισης συμπεριφέρθηκε ως ομολογητής, υπερασπιζόμενος τα εκκλησιαστικά συμφέροντα.

— «Τελικό Κείμενο του Σεμιναρίου “Σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αρχών στη Ρωσία στις δεκαετίες 1920–30”», σημείο 2, DECR του Πατριαρχείου Μόσχας, 27 Μαΐου 2002. Εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο, 18 Ιουλίου 2002. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[56]

«Ομολογητής.» Η ίδια ακριβώς λέξη που ο Κύριλλος θα χρησιμοποιούσε είκοσι δύο χρόνια αργότερα στις ομιλίες του το 2024. Αυτό δεν είναι σύμπτωση. Το τμήμα του Κύριλλου παρήγαγε τη γλώσσα το 2002· ο Κύριλλος την επανέλαβε ως πατριάρχης το 2024. Η θεσμική γραμμή τέθηκε υπό την ηγεσία του: ο Σέργιος, κατά τον Πατριάρχη Κύριλλο, ήταν μορφή αγιολογικού τύπου που υπέφερε για την πίστη, και όσοι χρησιμοποιούν τη λέξη «Σεργιανισμός» είναι δήθεν πολεμιστές της αντιπαράθεσης, όχι μάρτυρες. Οι άγιοι που καταδίκασαν τον Σέργιο ως «χειρότερο από τον Νεστόριο» και αποστάτη που πρόδωσε την Αλήθεια ακυρώνονται απλώς από ένα σεμινάριο στο ίδιο το DECR του Κύριλλου.

Έξι χρόνια αργότερα, ακόμη υπό την προεδρία του Κύριλλου στο DECR, όταν ο Επίσκοπος Διομήδης Αναντύρ κατηγόρησε την ιεραρχία για «νεο-Σεργιανισμό ως πνευματική προσαρμογή στην κοσμική εξουσία», η Συνοδική Θεολογική Επιτροπή απάντησε με επίσημη θεολογικο-κανονική ανάλυση που δημοσιεύθηκε στον ιστότοπο του DECR (mospat.ru):^[57]

Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке.

Όσο για τον όρο «νεο-Σεργιανισμός», είναι νέο επινόημα, ακατάλληλο και αυθαίρετο. Αυτός ο όρος μειώνει τη διακονία του Πατριάρχη Σέργιου και επίσης υπονοεί εσφαλμένους παραλληλισμούς με την τραγική περίοδο της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας στον 20ό αιώνα.

— Συνοδική Θεολογική Επιτροπή, «Θεολογικο-κανονική ανάλυση επιστολών και εκκλήσεων υπογεγραμμένων από τον Επίσκοπο Διομήδη Αναντύρ και Τσουκότκα», 2008, https://mospat.ru/ru/news/64410/^[58]

«Μειώνει τη διακονία του Πατριάρχη Σέργιου.» Ο άνθρωπος που οι άγιοι αποκάλεσαν προδότη χειρότερο από τον Νεστόριο έχει «διακονία» που δεν πρέπει να «μειώνεται».

Ο Επίσκοπος Διομήδης, που τους κατηγόρησε για νεο-Σεργιανισμό, καθαιρέθηκε στη συνέχεια. Αυτό είναι το μοτίβο. Όποιος αντιτίθεται στον Πατριάρχη Κύριλλο διώκεται αμέσως γι’ αυτό.

Τον επόμενο χρόνο, σε ομιλία προς τιμήν του μέντορά του Μητροπολίτη Νικοδήμου (Ρότοφ), ο Πατριάρχης Κύριλλος αποκάλυψε τη στρατηγική πίσω από την αστυνόμευση των όρων. Παραδέχθηκε ότι ο «σεργιανισμός» περιγράφει πραγματικό φαινόμενο, αλλά έκανε έναν ορισμικό ελιγμό για να το αποσυνδέσει από τον ίδιο τον Σέργιο:

Есть такое у нас понятие, я его очень не люблю, но оно вошло в нашу историческую науку, такое понятие как «сергианство». Само по себе понятие с личностью Патриарха Сергия прямо не связано. Это скорее то, что Церковь переживала в более позднюю эпоху, когда было сломлено всякое сопротивление Церкви. Суть этого явления заключалась в том, что все, включая и кадровую политику, определяла власть.

Υπάρχει μια τέτοια έννοια μεταξύ μας· δεν την αγαπώ καθόλου, αλλά έχει εισέλθει στην ιστορική μας επιστήμη: η έννοια του «σεργιανισμού». Η έννοια καθεαυτή δεν συνδέεται άμεσα με το πρόσωπο του Πατριάρχη Σέργιου. Είναι μάλλον αυτό που έζησε η Εκκλησία σε μεταγενέστερη εποχή, όταν είχε συντριβεί κάθε αντίσταση της Εκκλησίας. Η ουσία αυτού του φαινομένου ήταν ότι τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης και της πολιτικής στελεχών, καθορίζονταν από την εξουσία.

— Πατριάρχης Κύριλλος, ομιλία στο συνέδριο «Η Θεολογική Κληρονομιά του Μητροπολίτη Νικοδήμου», 12 Οκτωβρίου 2009. https://www.patriarchia.ru/article/89716

Ο Κύριλλος αναγνωρίζει το φαινόμενο: κρατικός έλεγχος της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων όλων των διορισμών. Αλλά το τοποθετεί σε «μεταγενέστερη εποχή», σαν να μην είχε καμία σχέση ο Σέργιος με αυτό. Οι άγιοι είπαν το αντίθετο: ότι ο Σέργιος εγκαινίασε την υποταγή, ότι η Διακήρυξη του 1927 ήταν η στιγμή κατά την οποία παραδόθηκε η εσωτερική ελευθερία της Εκκλησίας. Ο επαναορισμός του Κύριλλου του επιτρέπει να καταδικάζει το φαινόμενο ενώ αγιολογεί τον άνθρωπο που το ξεκίνησε.^[59]

Το 2013, ο π. Μάξιμος Κοζλόφ, πρώτος αναπληρωτής πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, έκανε την ίδια κίνηση από την ακαδημαϊκή πτέρυγα. Δήλωσε ότι «στο στόμα ενός εκκλησιαστικού ανθρώπου είναι απολύτως εσφαλμένο να μιλά κανείς για “Σεργιανισμό”», επειδή αυτό «αποδίδει αρνητική χροιά στο όνομα του Προκαθημένου της Εκκλησίας μας»:

Прежде всего (повторю эту мысль), в устах церковного человека абсолютно некорректно говорить о «сергианстве», ибо при этом усваивается отрицательная коннотация в имени Предстоятеля нашей Церкви.

Πρώτα απ’ όλα (επαναλαμβάνω αυτή τη σκέψη), στο στόμα ενός εκκλησιαστικού ανθρώπου είναι απολύτως εσφαλμένο να μιλά κανείς για «Σεργιανισμό», διότι έτσι αποδίδεται αρνητική χροιά στο όνομα του Προκαθημένου της Εκκλησίας μας.

Αλλά στην ίδια αναφορά παραδέχθηκε ότι «ο όρος “δουλοπρέπεια” ή ο όρος “συνεργατισμός” μπορεί να εφαρμοστεί στη θέση διαφόρων ιεραρχών της σοβιετικής περιόδου»:

Термин «сервилизм» или термин «коллаборационизм» может быть приложен к позиции тех или иных иерархов советской эпохи.

Ο όρος «δουλοπρέπεια» ή ο όρος «συνεργατισμός» μπορεί να εφαρμοστεί στη θέση διαφόρων ιεραρχών της σοβιετικής περιόδου.^[60]

Ακόμη και το Πατριαρχείο Μόσχας αναγνωρίζει την πραγματικότητα. Αλλά οι άγιοι απαγορεύεται να χρησιμοποιούν το λεξιλόγιό τους.

Δεν υπήρξαν όλες οι φωνές μέσα στο Πατριαρχείο Μόσχας συμμορφωμένες. Ο Πρωτοπρεσβύτερος Βλάντισλαβ Σβέσνικοφ, γνωστός ιερέας του Πατριαρχείου Μόσχας, έγραψε δοκίμιο με τίτλο «Η ψυχολογία του νεο-Σεργιανισμού», στο οποίο ονόμασε αυτό που κάνει ολόκληρος ο θεσμικός μηχανισμός του Κύριλλου:

Το καθήκον του νεο-Σεργιανισμού είναι να δικαιολογήσει τον Σεργιανισμό, όχι μόνο να αναζητήσει θεολογικές και ιστορικές ερμηνείες γι’ αυτόν, αλλά να δοξάσει τον Σεργιανισμό.

— Πρωτοπρεσβύτερος Βλάντισλαβ Σβέσνικοφ, «Η ψυχολογία του νεο-Σεργιανισμού», παρατίθεται στο Πρωτοπρεσβύτερος Peter Perekrestov, «Why Now?», Orthodox Life, τόμ. 44, αρ. 6 (1994), σσ. 40–43

«Να δοξάσει τον Σεργιανισμό.»^[61] Αυτό είναι ιερέας του Πατριαρχείου Μόσχας που περιγράφει το ακριβές πρόγραμμα που τεκμηριώνει αυτό το κεφάλαιο. Ο Σβέσνικοφ εντόπισε επίσης τα καθοριστικά χαρακτηριστικά του νεο-Σεργιανισμού: την απώλεια του Χριστιανισμού ως ηθικής θρησκείας, την αντικατάσταση της μετάνοιας από τη δικαιολόγηση και, ως αποτέλεσμα, την αδιαφορία για τους μάρτυρες μεταξύ των νέων. Το συμπέρασμά του ήταν μια παράκληση: «Τι χαρούμενος αναστεναγμός θα ηχούσε από πλήθος καρδιών» αν η Ρωσική Εκκλησία εξέθετε τίμια «όλες τις πληγές, τις αμαρτίες και τα ελαττώματα του πρόσφατου παρελθόντος».

Αντ’ αυτού, ο θεσμός επέλεξε τη δοξολόγηση.

Το 1990, η Σύνοδος των Επισκόπων δήλωσε ότι η Διακήρυξη «δεν περιέχει τίποτε αντίθετο προς τον Λόγο του Θεού». Το 2002, το DECR του Κύριλλου δήλωσε τον όρο «ανεπιθύμητο». Το 2006, ο Αλέξιος Β΄ απαγόρευσε τη λέξη «διακήρυξη». Το 2008, το DECR του Κύριλλου αποκάλεσε τον «νεο-Σεργιανισμό» «επινόημα». Το 2009, ο Κύριλλος επαναόρισε τον Σεργιανισμό ώστε να σημαίνει κάτι που δεν έκανε ο Σέργιος. Το 2013, η θεολογική ακαδημία επέβαλε τη γλωσσική απαγόρευση. Το 2024, ο Κύριλλος προσωπικά αποκάλεσε τον Σέργιο «ομολογητή» που στεκόταν πάνω στον «ακίνητο βράχο της πίστεως», χρησιμοποιώντας την ίδια ακριβώς γλώσσα που είχε επισημοποιήσει το δικό του τμήμα είκοσι δύο χρόνια νωρίτερα.

Η ROCOR αγιοκατέταξε αυτούς τους αγίους για την αντίστασή τους στον Σέργιο. Τώρα ο Κύριλλος αποκαλεί αυτή την αντίσταση «παρανόηση», αποκαλεί τον διώκτη τους ομολογητή που στέκεται πάνω στον «ακίνητο βράχο της πίστεως», και απορρίπτει τη μαρτυρία τους ως δυτική πολιτική επιχείρηση.

Η απάντηση της ROCOR; Απόλυτη και εκκωφαντική σιωπή για αυτό που κάνει ο Κύριλλος στους ίδιους της τους αγίους, και επίπληξη και κριτική προς οποιονδήποτε εφιστά την προσοχή σε αυτό.

Το μοτίβο είναι αμυντικό και τιμωρητικό. Ο θεσμός αποκαθιστά τον Σέργιο και φιμώνει όποιον επικαλείται το όνομά του ως προειδοποίηση για τη σημερινή συμπεριφορά. Η χρήση της λέξης «Σεργιανισμός» για να περιγραφεί η προσαρμογή της ιεραρχίας στο κράτος είναι επισήμως «ανεπιθύμητη», έπειτα «ακατάλληλη και αυθαίρετη», έπειτα λόγος καθαίρεσης. Αυτό είναι ο Σεργιανισμός που προστατεύει τον εαυτό του: το σύστημα προσαρμογής στην εξουσία χρησιμοποιεί τώρα την ίδια εξουσία για να καταστείλει όσους το ονομάζουν.

Ο Σεργκέι Τσάπνιν, που πέρασε δεκαπέντε χρόνια εργαζόμενος μέσα στο Πατριαρχείο Μόσχας ως αρχισυντάκτης του Περιοδικού του Πατριαρχείου Μόσχας πριν απολυθεί για την κριτική του στάση, συνόψισε τι σημαίνει ο Σεργιανισμός στην πράξη:

Το να είσαι πιστός στο κράτος, το να είσαι πιστός στην αυτοκρατορία, είναι σημαντικότερο από το να ακολουθείς τις εντολές.

— Σεργκέι Τσάπνιν, Atlantic Council Eurasia Center, 17 Σεπτεμβρίου 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=3013s

Αυτό δεν είναι ιστορική ανάλυση. Είναι αυτόπτης μαρτυρία από κάποιον που εργάστηκε μέσα στον θεσμό.

Η υπεράσπιση του Σέργιου από τον Κύριλλο είναι θεσμική πολιτική που ο ίδιος έχτισε ως πρόεδρος του DECR και τώρα εκτελεί ως πατριάρχης, με κατεύθυνση τη δοξολόγηση (αγιοκατάταξη) του Σέργιου. Το περιοδικό Orthodoxia, που δημιουργήθηκε με την ευλογία του Πατριάρχη Κύριλλου, έχει αφιερώσει πολλαπλά τεύχη στην αποκατάσταση της κληρονομιάς του Σέργιου. Το 2024, ο Α. Β. Στσιπκόφ, πρύτανης του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου και αναπληρωτής επικεφαλής του Παγκόσμιου Ρωσικού Λαϊκού Συμβουλίου (του οποίου προεδρεύει ο Κύριλλος), έγραψε στο Orthodoxia:

Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий будет канонизирован.

Φαίνεται αρκετά πιθανό ότι αργά ή γρήγορα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος θα αγιοκαταταγεί.

— Α. Β. Στσιπκόφ, «Η μεγάλη αποστολή του Πατριάρχη Σέργιου (Στραγκορόντσκι)», Orthodoxia αρ. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[62]

Στο ίδιο άρθρο, ο Στσιπκόφ απορρίπτει τη μαρτυρία των αγίων ως κατασκευή:

Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.

Η ερμηνεία του Μηνύματος του 1927 ως δήθεν ανεπίτρεπτου συμβιβασμού με άθεο κράτος είναι σκόπιμη και μη πειστική.

— Α. Β. Στσιπκόφ, «Η μεγάλη αποστολή του Πατριάρχη Σέργιου (Στραγκορόντσκι)», Orthodoxia αρ. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[63]

Έπειτα εξηγεί τι πραγματικά κινητοποιεί τους επικριτές:

На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.

Στην πραγματικότητα, το Μήνυμα και ο συγγραφέας του δέχονται επίθεση όχι για πολιτικούς λόγους, αλλά επειδή αυτός ο πολιτικός συμβιβασμός επέτρεψε στην Εκκλησία να διατηρήσει την επισκοπή: τη σημαντικότερη προϋπόθεση της επιβίωσής της.

— Α. Β. Στσιπκόφ, «Η μεγάλη αποστολή του Πατριάρχη Σέργιου (Στραγκορόντσκι)», Orthodoxia αρ. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[64]

Με άλλα λόγια: οι άγιοι που βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν επειδή αρνήθηκαν τη Διακήρυξη του Σέργιου την επιτέθηκαν όχι επειδή ήταν βλασφημία, αποστασία ή προδοσία του Χριστού, αλλά επειδή λειτούργησε. Όσοι αποκάλεσαν τον Σέργιο χειρότερο από τον Νεστόριο υποκινούνταν από δυσαρέσκεια ότι η Εκκλησία επέζησε.

Όλα αυτά δημοσιεύονται στο patriarchia.ru με την ευλογία του Κύριλλου.

Ο Στσιπκόφ αποκαλεί τον ίδιο τον όρο «Σεργιανισμός» παράλογο: «Особенно нелепым выглядит использование термина “сергианство”» («Ιδιαίτερα παράλογη φαίνεται η χρήση του όρου “Σεργιανισμός”»). Και χρησιμοποιεί την τυπική αντεπίθεση εναντίον όσων καταδικάζουν τον Σέργιο: ότι η ROCOR «провозгласила вермахт христолюбивым воинством» («ανακήρυξε τη Βέρμαχτ χριστόφιλο στράτευμα») και ότι η εμιγκράτσια προσευχόταν για τη νίκη του Χίτλερ. Η πηγή του για αυτόν τον ισχυρισμό είναι το Политиканы от религии των Γκορντιένκο κ.ά. (Μόσχα, 1973), σοβιετικό κομμουνιστικό αντιθρησκευτικό βιβλίο προπαγάνδας.^[65] Το ίδιο το, ευλογημένο από τον Κύριλλο, περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας, δημοσιευμένο στο patriarchia.ru, επικαλείται αθεϊστική προπαγάνδα για να υπερασπιστεί τον άνθρωπο που οι άγιοι αποκάλεσαν προδότη.

Το επιχείρημα ότι ο Σέργιος «διέσωσε την επισκοπή» είναι η ισχυρότερη ακαδημαϊκή υπεράσπιση της Διακήρυξης. Σοβαροί ιστορικοί το διατυπώνουν: ο Nathaniel Davis (A Long Walk to Church) τεκμηρίωσε ότι το 1939 απέμεναν μόνο τέσσερις εν ενεργεία επίσκοποι· ο Dimitry Pospielovsky (The Russian Church Under the Soviet Regime) χαρακτήρισε τον Σέργιο ως άνθρωπο που αντιμετώπιζε «αδύνατες επιλογές»· ο William Fletcher (A Study in Survival) πλαισίωσε ολόκληρη την περίοδο με όρους επιβίωσης. Το επιχείρημα είναι ότι χωρίς θεσμική συνέχεια δεν θα υπήρχε καμία δομή για να αναβιώσει ο Στάλιν τον Σεπτέμβριο του 1943.

Τα ίδια τα τεκμήρια αυτού του κεφαλαίου το αντικρούουν. Μεταξύ 1928 και 1934, συνελήφθησαν πάνω από 51.625 κληρικοί. Το κλείσιμο ναών και οι εκτελέσεις κληρικών συνεχίστηκαν αμείωτα μετά τη Διακήρυξη. Η Διακήρυξη δεν διέσωσε απολύτως τίποτε. Αγόρασε την προσωπική ελευθερία του Σέργιου ενώ η Εκκλησία καταστρεφόταν γύρω του.

Όπως απέδειξε ο Μπόρις Ταλάνοφ, ο Σέργιος δεν έσωσε την Εκκλησία αλλά τον εαυτό του. Οι τέσσερις επίσκοποι που απέμειναν το 1939 δεν διασώθηκαν από τη Διακήρυξη· ήταν εκείνοι που το κράτος επέλεξε να μη εκτελέσει. Τα εκατομμύρια των πιστών στην Εκκλησία των Κατακομβών, που αρνήθηκαν τη Διακήρυξη και διαφύλαξαν την Ορθοδοξία στην παρανομία με κόστος τη ζωή τους, είναι εκείνοι που πραγματικά διέσωσαν την Εκκλησία.

Όποια κι αν είναι τα ιστορικά βάσιμα ή μη βάσιμα στοιχεία της κατηγορίας περί Χίτλερ, αυτή δεν απαντά στη μαρτυρία των Νεομαρτύρων. Ο Άγιος Βίκτωρ Γλαζόβ, ο Άγιος Παύλος Γιάλτας, ο Άγιος Ανδρέας Ούφα, ο Μητροπολίτης Κύριλλος Καζάν και ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Πετρογκράντ δεν ήταν εμιγκρέδες. Δεν ήταν στη ROCOR. Ήταν επίσκοποι μέσα στη Σοβιετική Ρωσία, σε σοβιετικές φυλακές, που καταδίκασαν τον Σέργιο μέσα από τον ίδιο τον διωγμό. Η υπεκφυγή περί Χίτλερ δεν αγγίζει καθόλου τη μαρτυρία τους.

Τα ίδια τα κριτήρια του Πατριαρχείου Μόσχας αποκλείουν τον Σέργιο

Η εκστρατεία αγιοκατάταξης αντιμετωπίζει ένα πρόβλημα στο οποίο το Πατριαρχείο Μόσχας δεν έχει απαντήσει: τα δικά του δημοσιευμένα κριτήρια αποκλείουν τον Σέργιο. Στην Ιωβηλαία Σύνοδο των Επισκόπων το 2000, την ίδια σύνοδο που αγιοκατέταξε εκατοντάδες Νεομάρτυρες, ο Μητροπολίτης Ιουβενάλιος (Πογιάρκοφ) Κολομένσκ, πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοκατάταξη Αγίων, δήλωσε το κριτήριο:

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что они пострадали. Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад.

Τα μέλη της Επιτροπής δεν βρήκαν κανέναν λόγο για την αγιοκατάταξη προσώπων που, κατά την ανάκριση, ενοχοποίησαν τον εαυτό τους ή άλλους, καθιστώντας έτσι τον εαυτό τους αιτία της σύλληψης, των παθημάτων ή του θανάτου εντελώς αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν. Η μικροψυχία που επέδειξαν σε τέτοιες περιστάσεις δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, διότι η αγιοκατάταξη είναι μαρτυρία της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή αγωνιστή, τα οποία η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα τέκνα της να μιμηθούν.^[66]

«Καθιστώντας έτσι τον εαυτό τους αιτία της σύλληψης, του βασανισμού ή του θανάτου εντελώς αθώων ανθρώπων.» Όπως τεκμηριώθηκε παραπάνω, οι πολεμικές εγκύκλιοι του Σέργιου κατηγόρησαν δημοσίως ονομασμένους επισκόπους και ιερείς για «φασιστική στροφή», μετά από την οποία αρκετοί από αυτούς συνελήφθησαν από τις σοβιετικές υπηρεσίες ασφαλείας. Ο Αρχιεπίσκοπος Δανιήλ έχασε την όρασή του στην αιχμαλωσία. Ο Πρωτοπρεσβύτερος Σερίκοφ πέθανε στη φυλακή. Ο Μητροπολίτης Σέργιος Βοσκρεσένσκι πυροβολήθηκε υπό συνθήκες που υποδηλώνουν σοβιετική εμπλοκή. Με ποιον τρόπο η δημόσια καταγγελία αυτών των κληρικών από τον Σέργιο δεν συνιστά «καθιστώντας τον εαυτό του αιτία της σύλληψης, του βασανισμού ή του θανάτου εντελώς αθώων ανθρώπων»;

Τα κριτήρια της Επιτροπής ισχύουν «ανεξάρτητα από τον λόγο της δικής τους δοκιμασίας». Το κριτήριο δεν επιτρέπει εξαίρεση για όσους κατέδωσαν άλλους από πολιτική προσαρμογή και όχι υπό βασανιστήρια. Με ποιον τρόπο είναι «καλύτερο» να ενοχοποιεί κανείς κάποιον δημοσίως από το να το κάνει στην ανάκριση;^[67]

Το Πατριαρχείο Μόσχας δημοσίευσε αυτά τα κριτήρια στη δική του σύνοδο. Τώρα επιδιώκει να αγιοκατατάξει έναν άνθρωπο τον οποίο τα ίδια του τα κριτήρια αποκλείουν ρητά.

Πολιτική χειραγώγηση του ιστορικού αρχείου

Ο μηχανισμός πίσω από την εκστρατεία αγιοκατάταξης εκτείνεται πέρα από τα θεολογικά περιοδικά. Τον Αύγουστο του 2024, η Εισαγγελία της Περιφέρειας Ροστόφ ανέτρεψε τη δική της απόφαση του 1993 που αποκαθιστούσε τον Πρωτοπρεσβύτερο Βιατσεσλάβ Σερίκοφ από τις κατηγορίες «εσχάτης προδοσίας» στην Ποινική Υπόθεση αρ. P-54273. Ο φάκελος της υπόθεσης επαναχαρακτηρίστηκε απόρρητος.^[68]

Ο π. Σερίκοφ ήταν ένας από τους κληρικούς που ο Σέργιος κατήγγειλε δημοσίως στην εγκύκλιό του τον Μάρτιο του 1943. Συνελήφθη, καταδικάστηκε και πέθανε στη φυλακή το 1953. Το 1993, η Εισαγγελία εξέτασε την υπόθεση και τον αποκατέστησε, επιβεβαιώνοντας ότι οι κατηγορίες ήταν αβάσιμες και ότι οι κατηγορίες του Σέργιου ήταν ψευδείς. Τώρα, τριάντα ένα χρόνια αργότερα, αυτή η αποκατάσταση ανακλήθηκε και ο αρχειακός φάκελος σφραγίστηκε.

Ο χρόνος δεν είναι τυχαίος. Η ανατροπή ήρθε τρεις μήνες μετά το συνέδριο του Μαΐου 2024 για «τον Πατριάρχη Σέργιο και την πνευματική του κληρονομιά» και την επίσημη ποιμαντική επιστολή του Κύριλλου που αποκαλούσε τον Σέργιο «подвижник» που στεκόταν πάνω στον «ακίνητο βράχο της πίστεως». Επαναποινικοποιώντας έναν από τους θύτες του Σέργιου, ο κρατικός μηχανισμός αφαιρεί μια τεκμηριωμένη υπόθεση που αποδεικνύει ότι οι καταγγελίες του Σέργιου ήταν συκοφαντία. Αν ο π. Σερίκοφ είναι και πάλι επισήμως ένοχος «εσχάτης προδοσίας», τότε η κατηγορία του Σέργιου ότι εργαζόταν «κατ’ εντολή των Γερμανών» επικυρώνεται αναδρομικά.

Αυτό δείχνει πώς μοιάζει στην πράξη μια πολιτική αγιοκατάταξη: όχι μόνο θεολογική αποκατάσταση του καταδότη, αλλά και νομική επανακαταδίκη των θυμάτων του.

Στις 25 Ιανουαρίου 2026, μια στρογγυλή τράπεζα στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος για την πέμπτη επέτειο του περιοδικού δήλωσε τον ρητό στόχο:

Наша задача состояла в том, чтобы изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию и мы встретили очень большой и живой отклик.

Το καθήκον μας ήταν να αλλάξουμε το καθιερωμένο στερεότυπο στάσης απέναντι στον Πατριάρχη Σέργιο, και συναντήσαμε πολύ μεγάλη και ζωντανή ανταπόκριση.^[69]

Τον άνθρωπο που οι άγιοι αποκάλεσαν προδότη χειρότερο από τον Νεστόριο, του οποίου τη Διακήρυξη η Εκκλησία των Κατακομβών αναθεμάτισε, και τον οποίο κάθε δοξασμένος άγιος που ασχολήθηκε με το ζήτημα καταδίκασε ομόφωνα: το Πατριαρχείο Μόσχας ενεργά εργάζεται να τον αγιοκατατάξει.

Ο Άγιος Νεομάρτυρας Επίσκοπος Δαμασκηνός Γκλούχοφ προείδε αυτήν ακριβώς τη στιγμή. Το 1929 έγραψε απευθείας στον Σέργιο:

Δεν θα υπάρξει σβήσιμό σας από τις σελίδες της ιστορίας: είτε η Ρωσική Εκκλησία θα εγγράψει το όνομά σας ανάμεσα στο πλήθος των ομολογητών της, είτε θα το κατατάξει στον κατάλογο εκείνων που πρόδωσαν τα κοσμοσωτήρια ιδανικά της.

— Άγιος Νεομάρτυρας Επίσκοπος Δαμασκηνός Γκλούχοφ, επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο, 1929. Πηγή: π. Victor Potapov, By Silence God is Betrayed, σσ. 18–19· αρχικά από Pred Sudom Bozhiim (Montreal: Monastery Press, 1990), σσ. 12–27

Τα λόγια του Δαμασκηνού ήταν προσωπική πρόκληση προς τον Σέργιο: μετανόησε και γίνε αληθινός ομολογητής της πίστεως, ή μείνε για πάντα ανάμεσα σε όσους την πρόδωσαν. Η επιλογή ανήκε μόνο στον Σέργιο, και εκείνος δεν μετανόησε ποτέ. Σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, ο Κύριλλος αντιστρέφει πλήρως το νόημα του αγίου: εφαρμόζει τον τίτλο «ομολογητής» σε έναν άνθρωπο που ποτέ δεν εκπλήρωσε την προϋπόθεση που έθεσε ο Δαμασκηνός. Ο Δαμασκηνός πρόσφερε στον Σέργιο λύτρωση μέσω μετανοίας· ο Κύριλλος του αποδίδει τον τίτλο χωρίς αυτήν, μετατρέποντας την προειδοποίηση του αγίου σε ψευδή δικαίωση.

Ο Άγιος Σεραφείμ της Βίριτσα, άγιος που έζησε τον σοβιετικό διωγμό και εκοιμήθη το 1949, προείδε ακριβώς αυτό: μια εποχή που η προδοσία της Εκκλησίας δεν θα ερχόταν μέσω ανοιχτού διωγμού αλλά μέσω θεσμικής διαφθοράς, με χρυσούς τρούλους που κρύβουν εσωτερικό ψεύδος.

Θα έρθει καιρός που δεν θα είναι οι διωγμοί αλλά τα χρήματα και τα αγαθά αυτού του κόσμου που θα απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Θεό. Τότε πολύ περισσότερες ψυχές θα χαθούν από ό,τι στην εποχή των διωγμών. Από τη μία πλευρά, θα βάζουν χρυσό στους τρούλους και θα τοποθετούν σταυρούς πάνω τους, και από την άλλη, παντού θα βασιλεύει το κακό και το ψεύδος. Η αληθινή Εκκλησία πάντοτε θα διώκεται. Όσοι θέλουν να σωθούν θα σώζονται με ασθένειες και θλίψεις. Ο τρόπος με τον οποίο θα γίνονται οι διωγμοί θα είναι πολύ πονηρός και θα είναι πολύ δύσκολο να τους προβλέψει κανείς. Φοβερός θα είναι εκείνος ο καιρός· λυπάμαι όσους θα ζουν τότε.

— Άγιος Σεραφείμ της Βίριτσα, Life, Miracles, Prophecies of Saint Seraphim of Viritsa (Orthodox Kypseli Publications, 2016), σσ. 44–45

Δ. Η Ετυμηγορία

Ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει:

1. Αποκαλέσει τον Μητροπολίτη Σέργιο «ομολογητή» που «πέρασε επάξια τον σταυρικό του δρόμο», στεκόμενο πάνω «στον ακίνητο βράχο της πίστεως»
2. Απορρίψει τη μαρτυρία αγιοκαταταγμένων αγίων ως «ψευδείς κατηγορίες» που έγιναν από «όσους παρακολουθούσαν από μακριά, σε συνθήκες πλήρους προσωπικής ασφάλειας»
3. Ισχυριστεί ότι ο Σέργιος «σε καμία περίπτωση» δεν παραβίασε δόγμα ή κανόνα
4. Εκδώσει επίσημη ποιμαντική επιστολή προς ολόκληρη την Εκκλησία που ανακηρύσσει τον Σέργιο «подвижник» (ασκητή αγωνιστή) ίσο με τον Άγιο Τύχωνα και πλαισιώνει κάθε κριτική ως «αντιρωσικούς πολιτικούς στόχους» υποκινούμενους από «δυτικούς σοβιετολογικούς κύκλους»
5. Αφιερώσει αγάλματα στον άνθρωπο που οι άγιοι αποκάλεσαν «χειρότερο από τον Νεστόριο»
6. Οικοδομήσει τη θεσμική υπεράσπιση μέσα σε τρεις δεκαετίες: η Σύνοδος των Επισκόπων του 1990 δήλωσε ότι η Διακήρυξη «δεν περιέχει τίποτε αντίθετο προς τον Λόγο του Θεού»· το δικό του DECR παρήγαγε το κείμενο του 2002 που αποκαλεί τον Σέργιο «ομολογητή»· ο ιστότοπός του δημοσίευσε την ανάλυση του 2008 που αποκαλεί τον «νεο-Σεργιανισμό» «επινόημα»· και ένας επίσκοπος που κατηγόρησε την ιεραρχία για Σεργιανισμό καθαιρέθηκε
7. Επαναορίσει τον «σεργιανισμό» ώστε να σημαίνει κάτι άσχετο με τον Σέργιο, αναγνωρίζοντας το φαινόμενο ενώ προστατεύει τον άνθρωπο που το εγκαινίασε
8. Ευλογήσει ένα περιοδικό του οποίου ο δηλωμένος σκοπός είναι η αποκατάσταση του Σέργιου και του οποίου οι συγγραφείς ζητούν την αγιοκατάταξή του

Νεομάρτυρες, ιεράρχες των κατακομβών και ομολογητές καταδίκασαν ομόφωνα τον Σέργιο. Όσοι υπέστησαν φυλάκιση, βασανιστήρια και θάνατο επειδή αρνήθηκαν τη Διακήρυξή του την έκριναν όχι ως πραγματιστική αναγκαιότητα, αλλά ως αποστασία. Η ROCOR διέκοψε επίσημα την κοινωνία τον Σεπτέμβριο του 1927.

Οι ίδιες οι πράξεις του Πατριαρχείου Μόσχας προδίδουν την αντίφαση. Το 2000, η Ιωβηλαία Σύνοδος των Επισκόπων αγιοκατέταξε τον Μητροπολίτη Κύριλλο Καζάν ως Νεομάρτυρα: τον ίδιο ιεράρχη που δήλωσε τον Σέργιο «πέρα από κάθε διόρθωση», που είπε ότι είχε «αποχωρήσει από εκείνη την Ορθόδοξη Εκκλησία», που απαγόρευσε την προσευχητική κοινωνία με τους Σεργιανιστές, και που εισήλθε σε «αδελφική κοινωνία με τον Μητροπολίτη Ιωσήφ» σε ρητή αντίθεση προς τον Σέργιο. Κι όμως, ο ίδιος Πατριάρχης που τιμά τον Κύριλλο αποκαλεί τον Σέργιο «ομολογητή» και απορρίπτει τη μαρτυρία όσων τον καταδίκασαν ως «ψευδείς κατηγορίες». Το Πατριαρχείο Μόσχας τιμά άγιο που καταδίκασε τον Σέργιο ενώ εργάζεται να αγιοκατατάξει τον ίδιο τον Σέργιο. Αυτές οι δύο θέσεις δεν μπορούν να διατηρηθούν ταυτόχρονα.

Τα οκτώ ερωτήματα

Αυτή η ρήξη δεν ήταν απλώς διοικητική. Τον Σεπτέμβριο του 1991, ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρος (Ζουρμπένκο) Ταμπόφ και Ομπογιάν δέχθηκε κληρικούς που αποχωρούσαν από το Πατριαρχείο Μόσχας μέσω τυπικής πράξης μετανοίας, τεκμηριωμένης τόσο στο Orthodox Russia (αρ. 22, 1991) όσο και στο Orthodox Life (τόμ. 42, αρ. 1, Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1992). Σε όσους γίνονταν δεκτοί ετίθεντο οκτώ ερωτήματα:

1. Απορρίπτετε τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου του 1927 ως αίρεση;
2. Μετανοείτε για οποιαδήποτε δυσφήμηση των Αγίων Νεομαρτύρων και Ομολογητών;
3. Αποκηρύσσετε την αίρεση του οικουμενισμού και τη συμπροσευχή με αιρετικούς;
4. Υπόσχεστε ότι δεν θα καταγγέλλετε ποτέ συν-ορθοδόξους στις αρχές;
5. Υπόσχεστε να μη μνημονεύετε άθεους ηγέτες στις ακολουθίες;
6. Μετανοείτε για την υποταγή της Εκκλησίας σε πολιτικά συμφέροντα;
7. Μετανοείτε για τη συμμετοχή σας στην τιμή της «αιώνιας φλόγας» (σοβιετικό πολεμικό μνημείο);
8. Μετανοείτε για μυστήρια που τελέστηκαν υπό πνευματικό συμβιβασμό;

Η αγιογραφική βάση που επικαλέστηκαν ήταν Β΄ Κορ 6:17: «Διὸ ἐξέλθετε ἐκ μέσου αὐτῶν καὶ ἀφορίσθητε, λέγει Κύριος.»

Τα επίσημα περιοδικά της ROCOR δημοσίευσαν αυτή την ακολουθία υποδοχής χωρίς διόρθωση ή επιφύλαξη, αντιμετωπίζοντάς την ως κανονιστική επισκοπική πρακτική.

Κι όμως, μέσα σε μία δεκαετία, κάθε ένα από αυτά τα κριτήρια θα εγκαταλειπόταν σιωπηρά. Η προειδοποίηση είχε ήδη δοθεί. Το 1993, ο Σιβηριανός ιεραπόστολος Ι. Λάπκιν προέβλεψε με αξιοσημείωτη ακρίβεια πώς το Πατριαρχείο Μόσχας θα εξουδετέρωνε την αντίσταση της ROCOR:

Η Ρωσική Εκκλησία θα φτάσει στο τέλος της όταν το Πατριαρχείο Μόσχας συμφωνήσει με όλα τα αιτήματα της Ελεύθερης Ρωσικής Εκκλησίας, αποκηρύξει τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου, αγιοκατατάξει τους Νεομάρτυρες, εγκαταλείψει το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, σταματήσει κάθε οικουμενιστική δραστηριότητα, όλα αυτά χωρίς καμία αντίστοιχη εσωτερική αναγέννηση. Όλο αυτό το καλό μπορεί να γίνει ως πολιτική κίνηση, και τότε η Ρωσική Εκκλησία της Διασποράς δεν θα έχει κανέναν λόγο να μη καθίσει στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Τότε, με πλειοψηφική ψήφο, η αλήθεια θα καταπνιγεί.

— Ι. Λάπκιν, παρατίθεται στο Πρωτοπρεσβύτερος Peter Perekrestov, «Why Now?», Orthodox Life, τόμ. 44, αρ. 6 (Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1994), σ. 46

Το Πατριαρχείο Μόσχας αγιοκατέταξε τους Νεομάρτυρες το 2000 χωρίς να αποκηρύξει τον Σεργιανισμό. Δεν εγκατέλειψε ποτέ το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Δεν καταδίκασε ποτέ τη Διακήρυξη του 1927. Και η επανένωση προχώρησε ούτως ή άλλως.

Το 2007, η ROCOR εισήλθε σε πλήρη κοινωνία με αυτό το ίδιο Πατριαρχείο Μόσχας χωρίς να απαιτήσει κανένα από αυτά τα οκτώ ερωτήματα από τη Μόσχα. Η Πράξη Κανονικής Κοινωνίας (17 Μαΐου 2007) κατέστησε τη ROCOR «αδιάσπαστο, αυτοδιοικούμενο μέρος» του Πατριαρχείου Μόσχας. Σύμφωνα με τους όρους της, ο Πατριάρχης Μόσχας επιβεβαιώνει όλες τις επισκοπικές εκλογές της ROCOR και μνημονεύεται σε όλους τους ναούς της ROCOR. Η Δ΄ Πανομογενειακή Σύνοδος του 2006 στο Σαν Φρανσίσκο είχε ψηφίσει να μη εισέλθει σε κοινωνία «αυτή τη στιγμή» λόγω ανεπίλυτων ζητημάτων, συμπεριλαμβανομένου του Σεργιανισμού, αλλά η ένωση προχώρησε παρ’ όλα αυτά. Δεν απαιτήθηκε καμία επίσημη αποκήρυξη του Σεργιανισμού. Δεν εκδόθηκε καμία επίσημη καταδίκη της Διακήρυξης του 1927. Το κριτήριο που η ίδια η ROCOR είχε θέσει το 1991, τα οκτώ ερωτήματα που αντιμετώπιζαν τη Διακήρυξη ως αίρεση που απαιτεί μετάνοια, εγκαταλείφθηκε σιωπηρά.

Έτσι, κάθε ένα από αυτά τα οκτώ ερωτήματα τώρα καταδικάζει όχι μόνο τις τεκμηριωμένες ενέργειες του Πατριάρχη Κύριλλου σε ολόκληρο αυτό το βιβλίο, αλλά και τους όρους με τους οποίους η ROCOR εισήλθε σε κοινωνία μαζί του.

Δοξάζει τον Σέργιο ως «ομολογητή». Δυσφημεί τους Νεομάρτυρες. Ασκεί οικουμενισμό. Υποτάσσει την Εκκλησία σε πολιτικά συμφέροντα. Μνημονεύει το κράτος σε σοβιετικά μνημεία. Οι πλήρεις συνέπειες αυτής της αντίφασης εξετάζονται στο Κεφάλαιο 24: Οι Άγιοι που Έπαυσαν τη Μνημόνευση.

Με ποια δυνατή βάση μπορεί να δικαιολογηθεί ένας Πατριάρχης που δοξάζει τον ίδιο αυτόν άνθρωπο, που αποκαλεί τη μαρτυρία των μαρτύρων «ψευδείς κατηγορίες»;

Η απάντηση των αγίων είναι ομόφωνη: δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. Και η μαρτυρία τους στέκεται ως διαρκής μαρτυρία εναντίον όλων όσοι θα ακολουθήσουν τον δρόμο της προσαρμογής του Σέργιου.

Το σεργιανιστικό πνεύμα του νομικισμού και του συμβιβασμού με το πνεύμα αυτού του κόσμου είναι παντού στην Ορθόδοξη Εκκλησία σήμερα. Αλλά είμαστε καλεσμένοι να είμαστε στρατιώτες του Χριστού παρά ταύτα!

— π. Σεραφείμ Ρόουζ (1980), από Ιερομόναχο Δαμασκηνό, Father Seraphim Rose: His Life and Works (St. Herman Press), Κεφάλαιο 52, σσ. 394-398

1. Επ. Βίκτωρ (Οστροβίντοφ) Βιάτκα, επιστολή απόρριψης της Διακήρυξης του 1927 (Δεκέμβριος 1927). RU: Прот. Михаил Польский, Новые мученики Российские, τόμ. 2 (Jordanville, 1957), σσ. 73–76. EN: Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σσ. 141–143. ↩

2. Αρχιεπ. Ανδρέας (Ουχτόμσκι) Ούφα, «Послание к братии», 18 Αυγούστου 1928. RU: M. Zelenogorsky, Жизнеописание… Архиепископа Андрея (Αγία Πετρούπολη, 1997), σσ. 240–241. EN: Orthodox.net, “Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa”. ↩

3. Άγιος Παύλος (Κρατίροφ) Γιάλτας, «О модернизированной Церкви, или о Сергиевском православии», Μάιος 1928. RU: Новомученики и исповедники Российской Церкви (Μόσχα, 1994), σσ. 304–305. EN: Orthodox.net, “Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela”, που παραθέτει τις αντισεργιανιστικές επιστολές του Επισκόπου Παύλου. ↩

4. Άγιος Ιωσήφ (Πετρόβιχ), «Απόφαση… περί αποχωρισμού από τον Μητροπολίτη Σέργιο», 6 Φεβρουαρίου 1928. RU: έκδ. Bratonezh (2011) μέσω Azbyka (έντυπη αναφορά). EN: Orthodox Life, τόμ. 31, αρ. 5 (1981), σσ. 13–15 (St. Job of Pochaev Press). ↩

5. Άγιος Κύριλλος (Σμιρνόφ), επιστολή (Φεβρουάριος 1934) που απαγορεύει την προσευχητική κοινωνία με τους Σεργιανιστές. RU: Церковные ведомости № 3–4 (1934), σ. 3· αναδημ. Богословский Сборник 11–12 (2005), σσ. 349–368. EN: Orthodox Russia № 18 (1978), σ. 4 (μτφ. π. G. Lardas). ↩

6. Άγιος Κύριλλος (Σμιρνόφ), Μητροπολίτης Καζάν, επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο (1929), παρατίθεται στο Orthodox Life, τόμ. 42, αρ. 1 (Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1992), σ. 34. Πλήρες απόσπασμα: «Έχετε υπερβεί όλα τα όρια απόλυτης, δεσποτικής εξουσίας. Ο λόγος δεν σας μιλά πλέον. Έχετε υιοθετήσει ιδιαίτερα μέτρα: συκοφαντία, εξαναγκασμό, και τώρα φαίνεται, ακόμη και δωροδοκία… Διαλύστε τη Σύνοδό σας όσο υπάρχει ακόμη καιρός.» ↩

7. Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκο, The Russian Church Abroad, 2η έκδοση, Μόντρεαλ, 1979, σ. 9. ↩

8. Άγιος Νεομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Νεκτάριος (Τρεζβίνσκι) Γιαράνσκ, δήλωση περί παύσεως κοινωνίας με τον Μητροπολίτη Σέργιο. Παρατίθεται στο Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Μέρος 2, σ. 15. Ο Αρχιεπίσκοπος Νεκτάριος συνελήφθη και εξορίστηκε επειδή αρνήθηκε να δεχθεί τη Διακήρυξη του Σέργιου. ↩

9. Άγιος Νεομάρτυρας Πρωτοπρεσβύτερος Συμεών Μογκιλέφ, τελευταία διαθήκη προς το ποίμνιό του. Παρατίθεται στο Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Μέρος 2, σ. 11. Ο π. Συμεών μαρτύρησε επειδή αρνήθηκε να δεχθεί την εξουσία του Σέργιου. ↩

10. Άγιος Νεκτάριος της Όπτινα (†1928), ένας από τους τελευταίους Γέροντες της Όπτινα. Πριν από τη Διακήρυξη του 1927, αποκάλεσε τον Μητροπολίτη Σέργιο ανανεωτιστή. Όταν προβλήθηκε η ένσταση ότι ο Σέργιος είχε μετανοήσει για τον προηγούμενο ανανεωτισμό του, ο Γέροντας Νεκτάριος απάντησε: «Ναι, έχει μετανοήσει, αλλά το δηλητήριο παραμένει μέσα του.» Πριν από τον θάνατό του, διέταξε να μην παρευρεθεί ούτε ένας σεργιανιστής κληρικός ή λαϊκός στην εξόδιο ακολουθία του. Πηγές: “Hieroconfessor Nectarius of Optina,” OrthoChristian.com, https://orthochristian.com/103380.html; Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Μέρος 2, σ. 19. ↩

11. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 19 января 1918 г. (ст.ст.) / 1 февраля 1918 г. (нов.ст.). Το πλήρες ρωσικό κείμενο δεν είναι διαθέσιμο (το URL στο Russian Wikisource επιστρέφει 404 από τον Δεκέμβριο 2025)· EN επισκόπηση: Russian Presidential Library, https://www.prlib.ru/en/history/619733. Απόσπασμα: «Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас…». ↩

12. Πρωτότυπο ρωσικό: “Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.” ↩

13. Απόφαση της Ανανεωτικής Συνόδου («Β΄ Πανρωσική Σύνοδος»), 3 Μαΐου 1923. RU: «Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.» Η σύνοδος ψήφισε απόφαση «об отмене анафематствования Советской власти» (περί ακύρωσης του αναθεματισμού της Σοβιετικής Εξουσίας). Πηγή: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года. Αυτή η απόφαση δεν έχει κανονικό κύρος, αλλά δείχνει πώς γινόταν κατανοητό το ανάθεμα εκείνη την εποχή. ↩

14. Πρωτότυπο ρωσικό: “Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.” ↩

15. Σύνοδος Επισκόπων της ROCOR, Διάταγμα #107, 9/22 Ιανουαρίου 1970. Πρόεδρος: Μητροπολίτης Φιλάρετος. Γραμματέας: Επίσκοπος Λαύρος. Εκδόθηκε ως διαμαρτυρία για τον εορτασμό της εκατονταετηρίδας της γέννησης του Λένιν. RU: «Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.» EN: «Βλαντιμίρ Λένιν και άλλοι διώκτες της Εκκλησίας του Χριστού, ασεβείς αποστάτες που ύψωσαν χέρια εναντίον των Χρισμένων του Θεού, σκότωσαν κληρικούς, καταπάτησαν ιερούς τόπους, κατέστρεψαν τους ναούς του Θεού, βασάνισαν τους αδελφούς μας και μόλυναν την Πατρίδα μας, ανάθεμα.» Το διάταγμα όριζε ότι όλοι οι ναοί της ROCOR έπρεπε να τελέσουν παρακλήσεις κατά την εβδομάδα του Τιμίου Σταυρού με αναγνώσεις από το αρχικό μήνυμα του Πατριάρχη Τύχωνα του 1918. Πηγή: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html. Για το πλήρες κείμενο του αρχικού αναθέματος του 1918, βλ.: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Αρχική δημοσίευση: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Τόμ. I, Ιανουάριος-Φεβρουάριος, σσ. 74-76. ↩

16. Πρωτότυπο ρωσικό: “Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.” ↩

17. Πρωτότυπο ρωσικό: “Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной. Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).” ↩

18. Πρωτότυπο ελληνικό: “ὅστις δ᾿ ἂν ἀρνήσηταί με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι αὐτὸν κἀγὼ ἔμπροσθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.” ↩

19. Πρωτότυπο ελληνικό: “«Ρώτησα ἕναν Πνευματικὸ μὲ κοινωνικὴ δράση, μὲ ἕνα σωρὸ πνευματικοπαίδια κ.λπ.: “Τί ξέρεις γιὰ μιὰ βλάσφημη ταινία;” “Δὲν ξέρω τίποτε”, μοῦ εἶπε. Δὲν ἤξερε τίποτε καὶ εἶναι σὲ μεγάλη πόλη. Κοιμίζουν τὸν κόσμο. Τὸν ἀφήνουν ἔτσι, γιὰ νὰ μὴ στενοχωριέται καὶ νὰ διασκεδάζη.»” ↩

20. «An Appeal to All the Christian World», Orthodox Life, τόμ. 11, αρ. 6 (Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1961), σσ. 1-10. Η έκκληση εκδόθηκε σε σχέση με τη Γενική Συνέλευση του ΠΣΕ στο Νέο Δελχί, 1961. Αναφέρει: «Στις 15 Φεβρουαρίου 1930, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Σέργιος, τότε Αναπληρωτής Τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου, αναγκάστηκε να κάνει δήλωση σε ξένους δημοσιογράφους ότι στη Ρωσία η Εκκλησία δεν διώκεται και ότι οι εκκλησίες κλείνουν κατόπιν αιτήματος των ίδιων των πιστών, και όχι δια της βίας.» Αυτό ήταν το ίδιο μοτίβο που θα επαναλάμβανε ο Κύριλλος στο Ναϊρόμπι το 1975. ↩

21. Βλ. Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σσ. 109-129, 241-261. ↩

22. Βλ. Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), σσ. 241-261. Βλ. επίσης Alexandra Kalinovskaya, «Hieromartyr Cyril of Kazan: A Pure and Faithful Servant of Christ», OrthoChristian.com, βάσει του A.V. Zhuravsky, In the Name of the Truth and Dignity of the Church: The Biography and Works of Hieromartyr Cyril of Kazan (Sretensky Monastery Press, Μόσχα, 2004): https://orthochristian.com/174025.html. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος εκτελέστηκε στις 7/20 Νοεμβρίου 1937 (π.ημ./ν.ημ.)· δοξάστηκε από τη ROCOR το 1981. ↩

23. Апология отошедших от митрополита Сергия (Απολογία υπέρ όσων αποχώρησαν από τον Μητροπολίτη Σέργιο), 1928, αποδίδεται στον Μιχαήλ Νοβοσέλοφ, πιθανώς συν-συγγραφείσα με τον Πρωτοπρεσβύτερο Φεόδωρο Αντρέεφ. Ο Νοβοσέλοφ (1864-1938) εκάρη μυστικά μοναχός ως Μάρκος το 1920 και χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σέργκιεφ το 1923. Αγιοκατατάχθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας στην Ιωβηλαία Σύνοδο των Επισκόπων (2000) ως Μάρτυρας Μιχαήλ (λαϊκός), χωρίς αναγνώριση της επισκοπικής του χειροτονίας· τιμάται στην παράδοση των Γνησίων Ορθοδόξων ως Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Μάρκος Σέργκιεφ. Ρωσικό κείμενο: https://omolenko.com/novomucheniki/novoselov.htm ↩

24. Πρωτότυπο ρωσικό: “Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут — самая душа всех ересей: отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви.” ↩

25. Grigorii Trofimov, «A Critical Approach to the Question of Canonizing Patriarch Sergii (Stragorodskii) of Moscow: In the Steps of the Moscow Conference on the Occasion of the 80th Anniversary of His Death», Der Bote 3/2024, σσ. 17–31· αναθεωρημένη αγγλική έκδοση στο ROCOR Studies, 5 Απριλίου 2025, https://www.rocorstudies.org/2025/04/05/a-critical-approach-to-the-question-of-canonizing-patriarch-sergii-stargorodskii-of-moscow-in-the-steps-of-the-moscow-conference-on-the-occasion-of-the-80th-anniversary-of-his-death/. Η εγκύκλιος του Σεπτεμβρίου 1942 είναι διαθέσιμη στην Pravoslavnaia Entsiklopediia, https://www.sedmitza.ru/lib/text/439922/· η εγκύκλιος της 20ής Μαρτίου 1943 στο https://www.sedmitza.ru/lib/text/439937/. ↩

26. Trofimov, όπ.π. Βλ. επίσης: π. F. Golikov και S.V. Fomin, Krovʹiu ubelennye: Mucheniki i ispovedniki Severo-Zapada Rossii i Pribaltiki (1940–1955) (Μόσχα, 1999), σσ. 22–26. ↩

27. Trofimov, όπ.π. Βλ. επίσης: G.I. Trofimov, «Protoierei Viacheslav Serikov», στο Chetyrnadtsatye Konstantinovskie kraevedcheskie chteniia im. A. Koshmanova (Rostov-na-Donu: Alʹtair, 2022), σσ. 422–439. Αρχείο Διεύθυνσης FSB για την Περιφέρεια Ροστόφ, P-49273. ↩

28. Trofimov, όπ.π. Βλ. επίσης: V. Koroleva, Svet radosti v mire pechali: Mitropolit Alma-Atinskii i Kazakhstanskii Iosif (Μόσχα: Palomnik, 2004). ↩

29. Trofimov, όπ.π. Η μαρτυρία του π. Νικολάι Τρουμπετσκόι καταγράφεται στο N. Shemetov, «Edinstvennaia vstrecha pamiati o. Nikolaia Trubetskogo», Vestnik russkogo khristianskogo dvizheniia 128 (1978), σ. 250. Βλ. επίσης: M.V. Shkarovskii, Tserkovʹ zovet k zashchite Rodiny (Αγία Πετρούπολη, 2005), σ. 197· A.V. Gerich, «Tragicheskaia sudʹba mitropolita Sergiia (Voskresenskogo)», Novyi Chasovoi 15–16 (Αγία Πετρούπολη, 2004), σσ. 167–174. ↩

30. Γέροντας Ιωάννης Κρεστιάνκιν, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Wildwood, CA: St. Xenia Skete, πρώτη αγγλική έκδοση), σσ. 353-354. Η επιστολή σημειώνεται ως «Sent to Europe» και φέρει τον τίτλο «Human weakness». Αφού παραθέσει το Ματθ. 23:3, ο Κρεστιάνκιν συνεχίζει: «Έτσι θα σωθούμε. Δόξα τω Θεώ που το Φως της Αλήθειάς Του φωτίζει για σας το σκοτάδι της ζωής. Η δύναμη της χάριτος δεν βρίσκεται στα ανθρώπινα χέρια, αλλά στα χέρια του Θεού.» Το βιογραφικό πλαίσιο του Κρεστιάνκιν (5 χρόνια στο Γκουλάγκ, 40 χρόνια ως πνευματικός στη Μονή των Σπηλαίων του Πσκοφ, κοίμηση στην εορτή των Ρώσων Νεομαρτύρων το 2006) και η γενική υπεράσπισή του του Πατριαρχείου Μόσχας απέναντι στην Εκκλησία των Κατακομβών συζητούνται στο Κεφάλαιο 31. ↩

31. Στις 5 Σεπτεμβρίου 1927, η Σύνοδος Επισκόπων στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι, υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Αντωνίου (Χραποβίτσκι), αποφάσισε επίσημη ρήξη με την εκκλησιαστική αρχή Μόσχας σε απάντηση στη Διακήρυξη πίστης του Μητροπολίτη Σεργίου προς το σοβιετικό καθεστώς στις 29 Ιουλίου 1927. Δημοσιεύθηκε στο Tserkovnye Vedomosti [Εκκλησιαστικό Δελτίο], αρ. 17–18 (Σρέμσκι Κάρλοβτσι, 1927), σσ. 1–2. Πλήρης αγγλική μετάφραση: «Encyclical Letter of the Council of Russian Bishops Abroad to the Russian Orthodox Flock», ROCOR Studies, https://www.rocorstudies.org/2024/07/07/encyclical-letter-of-the-council-of-russian-bishops-abroad-to-the-russian-orthodox-flock/. Βλ. επίσης Andrei Psarev, «Looking Toward Unity: How the Russian Church Abroad Viewed the Patriarchate of Moscow, 1927–2007», The Greek Orthodox Theological Review 52, αρ. 1–4 (2007): 121–143. ↩

32. «The branch of the All-Russian Church located outside of Russia must cease administrative relations with the Moscow Church authority because of its enslavement to the godless Soviet power.» Εγκύκλιος της Συνόδου Επισκόπων, 5 Σεπτεμβρίου 1927. Tserkovnye Vedomosti, αρ. 17–18 (Σρέμσκι Κάρλοβτσι, 1927). Αγγλική μετάφραση στο ROCOR Studies (βλ. προηγούμενη σημείωση). ↩

33. Status Quo, ROCOR?, http://www.saintjonah.org/articles/statusquo.htm ↩

34. Καθ. Ιβάν Αντρέεφ, «Αναφορά προς τη Σύνοδο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας», 1950. Η αναφορά του Αντρέεφ βασιζόταν σε αυτόπτη μαρτυρία μελών της Εκκλησίας των Κατακομβών που είχαν γνωρίσει τις μεθόδους της GPU. Ο Ε. Α. Τουτσκόφ ηγείτο του αντιθρησκευτικού τμήματος της GPU και επέβλεψε προσωπικά την καταστροφή της Ρωσικής Εκκλησίας. Η αναφορά τεκμηριώνει ότι ο Τουτσκόφ συνέταξε το κείμενο της Διακήρυξης και προσέγγισε πολλούς ιεράρχες πριν βρει έναν πρόθυμο να την υπογράψει. ↩

35. Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ), παρατίθεται στο π. Victor Potapov, By Silence God is Betrayed, σ. 15. Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ) Αγίας Πετρούπολης (1927–1995) ήταν μητροπολίτης και εκκλησιαστικός ιστορικός του Πατριαρχείου Μόσχας, όχι πηγή της ROCOR ή της εμιγκράτσιας. Η μαρτυρία του ότι το 90% των ενοριών σε ορισμένες επισκοπές απέρριψαν τη Διακήρυξη προέρχεται μέσα από τον θεσμό που τώρα την υπερασπίζεται. ↩

36. Εγκύκλιος του Αναπληρωτή Πατριαρχικού Τοποτηρητή Μητροπολίτη Σέργιου Νίζνι Νόβγκοροντ και της Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου, 16/29 Ιουλίου 1927. Δημοσιεύθηκε στο Известия ЦИК СССР и ВЦИК (Δελτίο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Ανώτατης Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής), 18 Αυγούστου 1927. ↩

37. Ο Πέτρ Βοϊκόφ (1888–1927) ήταν σοβιετικός πρέσβης στην Πολωνία και ένας από τους Μπολσεβίκους που συμμετείχαν στη δολοφονία του Τσάρου Νικολάου Β΄ και της οικογένειάς του. Δολοφονήθηκε στη Βαρσοβία στις 7 Ιουνίου 1927 από τον Μπορίς Κοβέρντα (1907–1987), δεκαεννιάχρονο Ρώσο εμιγκρέ. Για λεπτομέρειες, πρβλ. P.N. Paganutstsi, «Boris Safronovich Koverda», Kadetskaia pereklichka 3/1987, σ. 36. ↩

38. Η «Ανοικτή Επιστολή των Πιστών του Κίροφ» (1966) του Ταλάνοφ τεκμηρίωνε το κλείσιμο πάνω από 40 εκκλησιών στην επαρχία Κίροφ. Ο Μητροπολίτης Νικόδημος (πράκτορας ΣΒΙΑΤΟΣΛΑΒ), ο οποίος τότε ηγείτο του DECR και εκπροσωπούσε διεθνώς το Πατριαρχείο Μόσχας, αρνήθηκε τη γνησιότητα της επιστολής στο BBC Radio (25 Φεβρουαρίου 1967), χαρακτηρίζοντάς την «ανώνυμη και επομένως μη άξια εμπιστοσύνης». Ο Ταλάνοφ κατηγόρησε δημοσίως τον Νικόδημο για «αναίσχυντο ψέμα» στο Sergianism, or Adaptation to Atheism. Μέσα σε λίγες ημέρες, η KGB κάλεσε τον Ταλάνοφ και τον απείλησε με φυλάκιση. Συνελήφθη στις 12 Ιουνίου 1969 και πέθανε στο νοσοκομείο φυλακής στο Κίροφ στις 4 Ιανουαρίου 1971. Πηγές: «The Moscow Patriarchate and Sergianism» (University of Oregon), https://pages.uoregon.edu/sshoemak/325/texts/moscow_patriarchate_and_sergiani.htm; Chronicle of Current Events, νεκρολογία, https://chronicle-of-current-events.com/2015/09/26/18-12-obituaries/; New York Times, «Parishioners Say Corrupt Hierarchy Aids Soviet Curbs», 12 Φεβρουαρίου 1967. ↩

39. Dmitry Pospielovsky, παρατίθεται στο Constantine Prot. J. Kaitatsky, «A Brief Survey of the Relationship of the Russian Church Abroad to the Moscow Patriarchate», Orthodox Life, τόμ. 34, αρ. 5 (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 1984), σ. 46: «all Sergii succeeded in gaining at the cost of such great sacrifice was a general staff without an ‘army.’» ↩

40. Αρχιεπίσκοπος Βιτάλιος (Μαξιμένκο) Ανατολικής Αμερικής και Νέας Υόρκης (1873–1960), Motivy Moei Zhizni (Θέματα της Ζωής μου), σ. 25. Ο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλιος ήταν ιδρυτής της Αδελφότητας του Αγίου Ιώβ του Ποτσάεφ και της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδος στο Jordanville. Παρατίθεται επίσης στο Πρωτοπρεσβύτερος Peter Perekrestov, «Why Now?», Orthodox Life, τόμ. 44, αρ. 6 (1994), σ. 42. ↩

41. Επίσκοπος Μάρκος (Νοβοσέλοφ), «Sergianism is a Heresy, Not a Parasynagogue» («Сергианство — ересь, а не парасинагога»). Παρατίθεται στο The Holy New Martyrs of Central Russia (Vladimir Moss), σ. 206. Ο Νοβοσέλοφ (1864–1938) εκάρη μυστικά μοναχός ως Μάρκος και χειροτονήθηκε επίσκοπος. Το Πατριαρχείο Μόσχας τον αγιοκατέταξε στην Ιωβηλαία Σύνοδο (2000) ως Μάρτυρα Μιχαήλ (λαϊκό)· η παράδοση των Γνησίων Ορθοδόξων τον τιμά ως Ιερομάρτυρα Επίσκοπο Μάρκο Σέργκιεφ. Βλ. επίσης ^[23]. ↩

42. Στην Ορθόδοξη αγιολογία, «ομολογητής» (ελληνικά: ομολογητής· ρωσικά: исповедник) είναι επίσημη κανονική κατηγορία αγιότητας διακριτή από τον «μάρτυρα» (μάρτυς / мученик). Η λέξη «μάρτυρας» σημαίνει «μάρτυς»: εκείνον που μαρτυρεί για τον Χριστό. Το γενικό σχήμα είναι ότι οι μάρτυρες θανατώθηκαν για τη μαρτυρία τους και οι ομολογητές υπέφεραν αλλά επέζησαν· ωστόσο το όριο δεν είναι απόλυτα καθαρό. Η Εκκλησία τιμά την Αγία Θέκλα ως «Πρωτομάρτυρα μεταξύ γυναικών», αν και επέζησε της καταδίκης της και πέθανε φυσικά· η Αγία Γολινδούχα επέζησε των βασανιστηρίων της και άκουσε από άγγελο: «Αφού πέρασες τόσα, είσαι μάρτυρας.» Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, πάλι, είχε τη γλώσσα του κομμένη και το δεξί του χέρι αποκομμένο και πέθανε λίγο αργότερα στην εξορία, όμως φέρει τον τίτλο «Ομολογητής». Η Εκκλησία αποδίδει αυτές τις κατηγορίες στη δοξολόγηση βάσει του συνόλου των περιστάσεων, με κάποια ευελιξία. Αυτό που δεν είναι ευέλικτο είναι το βάρος των ίδιων των τίτλων: τόσο ο «μάρτυρας» όσο και ο «ομολογητής» είναι επίσημες αγιολογικές κατηγορίες που φυλάσσονται για αγίους που υπέφεραν για τη μαρτυρία της Ορθόδοξης αλήθειας. Η διάκριση χρονολογείται από την αρχαία Εκκλησία: η Επιστολή των Εκκλησιών Λυών και Βιέννης (τέλη 2ου αιώνα), την οποία παραθέτει ο Ευσέβιος στην Εκκλησιαστική Ιστορία του, παρέχει την αρχαιότερη σωζόμενη περίπτωση χρήσης του «ομολογητή» ως τεχνικού όρου διακριτού από τον «μάρτυρα». Η Αποστολική Παράδοση (παραδοσιακά αποδιδόμενη στον Άγιο Ιππόλυτο Ρώμης· η απόδοση αμφισβητείται και το έργο θεωρείται πλέον ευρέως ψευδεπίγραφο), κεφ. 10, δηλώνει: «Σε ομολογητή, αν υπήρξε δεσμώτης για το όνομα του Κυρίου, να μη γίνεται χειροθεσία για τη διακονία ή την πρεσβυτερία, διότι έχει την τιμή της πρεσβυτερίας διά της ομολογίας του.» Η Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί σύνθετους τίτλους που δηλώνουν την κατάσταση ζωής του ομολογητή: «Священноисповедник» (Ιερο-ομολογητής) για κληρικούς, «Преподобноисповедник» (Οσιο-ομολογητής) για μοναχούς. Αυτοί είναι επίσημοι αγιολογικοί τίτλοι που αποδίδονται κατά τη δοξολόγηση (αγιοκατάταξη). ↩

43. Η ROCOR αγιοκατέταξε τον Πατριάρχη Τύχωνα το 1981 ρητά ως «исповедник» (Ομολογητή): «и иже во святых отец наших Тихона, Патриарха Московского исповедника» (Αρχιεπισκοπική Σύνοδος ROCOR, 1981). Το Πατριαρχείο Μόσχας τον αγιοκατέταξε το 1989 με τον βαθμό «Святитель» (Άγιος Ιεράρχης), τον συνήθη χαρακτηρισμό για επισκόπους-αγίους, αν και το τροπάριό του για την εορτή της 9ης Οκτωβρίου τον αποκαλεί «Ω Άγιε Ομολογητά και Πατριάρχη, πάτερ Τύχων». Μνημονεύεται επίσης στη Σύναξη των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας. Πηγές: έγγραφο δοξολογίας της ROCOR μέσω https://biography.wikireading.ru/286661· τροπάριο OCA για την εορτή δοξολογίας, https://www.oca.org/saints/troparia/2023/10/09/102906-glorification-of-saint-tikhon-patriarch-of-moscow-and-all-russia· καταχώρηση ημερολογίου ΜΠ στο https://azbyka.ru/days/sv-tihon-belavin. ↩

44. Ο Ιερο-ομολογητής Αθανάσιος (Σαχάροφ), Επίσκοπος Κόβροφ (1887–1962), αγιοκατατάχθηκε το 2000 από την Ιωβηλαία Σύνοδο ως «Священноисповедник» (Ιερο-ομολογητής). Πέρασε αθροιστικά πάνω από 30 χρόνια σε σοβιετικά στρατόπεδα και εξορία, συλλαμβανόμενος επανειλημμένα επειδή αρνούνταν να δεχθεί τη σεργιανιστική εκκλησιαστική διοίκηση. Συνέθεσε ακολουθίες για τους Νεομάρτυρες ενώ βρισκόταν στη φυλακή. Βλ. τον βίο που δημοσιεύθηκε από τον Ρωσικό Ορθόδοξο Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, Washington, DC: https://stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/hiero-confessor-athanasius-sakharov-bishop-kovrov. ↩

45. Η συνάντηση στο Κρεμλίνο τεκμηριώνεται στο πρακτικό του Γ. Γ. Κάρποφ, που φυλάσσεται στο GARF (Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας), f. 6991, op. 1, d. 1, σσ. 1-10. Αγγλική μετάφραση στο Felix Corley, επιμ., Religion in the Soviet Union: An Archival Reader (NYU Press, 1996), Έγγρ. 89. Ο Κάρποφ διορίστηκε αμέσως πρόεδρος του νέου Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθιστώντας έναν συνταγματάρχη του NKVD μόνιμο κρατικό σύνδεσμο με την Εκκλησία. Ο Μπέρια και ο Μαλένκοφ είχαν συμβουλευθεί πριν από τη συνάντηση. Ο Στάλιν πρόσφερε επίσης στους μητροπολίτες ένα αρχοντικό (την πρώην κατοικία του Γερμανού πρέσβη στην οδό Chistyy Pereulok 5, που παραμένει μέχρι σήμερα Πατριαρχική Κατοικία), αυτοκίνητα με καύσιμα, τρόφιμα σε κρατικές τιμές, κρατικές επιχορηγήσεις και το δικαίωμα να ανοίξουν ιερατικές σχολές και ακαδημίες. Όταν ο Μητροπολίτης Αλέξιος ζήτησε την απελευθέρωση φυλακισμένων επισκόπων, ο Στάλιν απάντησε: «Υποβάλετε τέτοιον κατάλογο, θα τον εξετάσουμε.» Οι επίσκοποι βρίσκονταν στα στρατόπεδα λόγω των δικών του εντολών. Το 1939, μόνο τέσσερις διοικούντες επίσκοποι παρέμεναν ενεργοί και ελεύθεροι σε ολόκληρη την ΕΣΣΔ (Nathaniel Davis, A Long Walk to Church, Westview Press, 1995). ↩

46. Απόφαση της Συνάξεως Ρώσων Επισκόπων στη Βιέννη, 16 Οκτωβρίου 1943, δημοσιευμένη στο Церковная жизнь (Church Life), 1943, αρ. 11, σσ. 149-151. Η ROCOR διατήρησε αυτή την απόρριψη απέναντι σε κάθε επόμενο Πατριάρχη Μόσχας μέχρι την Πράξη Κανονικής Κοινωνίας του 2007. Βλ. Πρωτοδιάκονο Andrei Psarev, «ROCOR Bishops’ Conference in Vienna, 1943», ROCOR Studies, 22 Νοεμβρίου 2023, https://www.rocorstudies.org/2023/11/22/rocor-bishops-conference-in-vienna-1943/. ↩

47. Το κήρυγμα του Κύριλλου στη λιτή του 2020 (patriarchia.ru/article/66714) χρησιμοποίησε μία φορά τον τύπο «митрополит Сергий, в то время Местоблюститель Патриаршего престола» («Μητροπολίτης Σέργιος, τότε Τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου»), μαζί με κυρίαρχη χρήση του «Πατριάρχη». Η ποιμαντική επιστολή του 2024 (patriarchia.ru/article/105688) χρησιμοποιεί «Πατριάρχης Σέργιος» ή «Παναγιώτατος Πατριάρχης Σέργιος» σε κάθε αναφορά, ακόμη και για γεγονότα των δεκαετιών 1920 και 1930. Η λέξη «Μητροπολίτης» δεν εμφανίζεται. Η μόνη αναγνώριση είναι «будущий Патриарх Сергий» («ο μελλοντικός Πατριάρχης Σέργιος»), που παρουσιάζει τον αναχρονισμό ως πεπρωμένο και όχι ως σφάλμα. Η κλιμάκωση συμβαδίζει με την εκστρατεία αγιοκατάταξης που ηγείται το περιοδικό Orthodoxia του Α. Β. Στσιπκόφ, του οποίου ο δηλωμένος στόχος είναι να «αλλάξει το καθιερωμένο στερεότυπο στάσης απέναντι στον Πατριάρχη Σέργιο» (patriarchia.ru/article/119415). ↩

48. Στις 27 Μαρτίου 2024, το Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο (WRPC), υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κύριλλου, υιοθέτησε δήλωση με τίτλο «The Present and Future of the Russian World» που περιέγραφε τη στρατιωτική επιχείρηση της Ρωσίας στην Ουκρανία ως έχουσα «τον χαρακτήρα Ιερού Πολέμου». Πηγή: https://www.patriarchia.ru/db/text/6114547.html ↩

49. Πατριάρχης Κύριλλος, «Послание Предстоятеля Русской Церкви по случаю 80-летия преставления Святейшего Патриарха Сергия» (Ποιμαντική επιστολή του Προκαθημένου της Ρωσικής Εκκλησίας για την 80ή επέτειο της κοιμήσεως του Πατριάρχη Σέργιου), 15 Μαΐου 2024. Ο όρος «подвижник» (ασκητής αγωνιστής/άγιος) είναι αγιολογική κατηγορία που δηλώνει εκείνον που ανέλαβε έκτακτους πνευματικούς κόπους, και η εφαρμογή του στον Σέργιο, σε συνδυασμό με το «исповедник» (ομολογητής), οικοδομεί το κανονικό λεξιλόγιο για μελλοντική αγιοκατάταξη. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://www.patriarchia.ru/article/105688 ↩

50. Πρωτότυπο ρωσικό: “Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.” ↩

51. Πρωτότυπο ρωσικό: “Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.” ↩

52. «Воззвание Архиерейского Собора к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви» (Δήλωση της Συνόδου των Επισκόπων προς τους αρχιποιμένες, ποιμένες και όλα τα πιστά τέκνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), 1990. Εκδόθηκε σε απάντηση της Συνόδου Επισκόπων της ROCOR στο Masonville του Καναδά (Μάιος 1990), που απαιτούσε από το Πατριαρχείο Μόσχας να αποκηρύξει τη Διακήρυξη του 1927 του Σέργιου ως προϋπόθεση επανένωσης. Η σύνοδος του Πατριαρχείου Μόσχας υπερασπίστηκε εκτενώς τη Διακήρυξη, παρέχοντας σημείο προς σημείο δικαιολόγηση και ισχυριζόμενη ότι το «οι σοβιετικές χαρές είναι οι δικές μας χαρές» εξέφραζε απλώς πατριωτική αγάπη για την πατρίδα, όχι επιδοκιμασία του αθεϊσμού. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://www.patriarchia.ru/article/99601 ↩

53. Πατριάρχης Αλέξιος Β΄, δηλώσεις σε συνέντευξη Τύπου για τον ρόλο του Πατριάρχη Σέργιου (Στραγκορόντσκι) στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, 17 Απριλίου 2006. Ο Αλέξιος Β΄ επέμεινε ότι το κείμενο πρέπει να αποκαλείται «послание» (μήνυμα), όχι «декларация» (διακήρυξη), και υπερασπίστηκε τον Σέργιο ως «ειλικρινή πατριώτη της Ρωσίας, όχι υπηρέτη του άθεου καθεστώτος» («Это позиция искреннего патриота России, а не прислужника безбожного режима»). Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://www.patriarchia.ru/article/8643 ↩

54. «Итоговый документ семинара ‘Отношения Русской Православной Церкви и властей в России в 20-е – 30-е годы’» (Τελικό Κείμενο του Σεμιναρίου «Σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αρχών στη Ρωσία στις δεκαετίες 1920–30»), κοινό σεμινάριο της Συνοδικής Θεολογικής Επιτροπής και του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR) του Πατριαρχείου Μόσχας, 27 Μαΐου 2002. Το σεμινάριο προήδρευσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος Μινσκ (Πρόεδρος της Συνοδικής Θεολογικής Επιτροπής)· το DECR εκπροσωπήθηκε από τον Πρωτοπρεσβύτερο Βσεβόλοντ Τσάπλιν (Αναπληρωτή Πρόεδρο) απουσία του Μητροπολίτη Κύριλλου. Εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 18 Ιουλίου 2002. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://mospat.ru/ru/news/84038/. ↩

55. Πρωτότυπο ρωσικό: “Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.” ↩

56. Πρωτότυπο ρωσικό: “Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.” ↩

57. «Подготовленный Синодальной Богословской комиссией Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским» (Θεολογικο-κανονική ανάλυση επιστολών και εκκλήσεων υπογεγραμμένων από τον Επίσκοπο Διομήδη Αναντύρ και Τσουκότκα), Συνοδική Θεολογική Επιτροπή, δημοσιευμένη στον ιστότοπο του DECR, 2008. Ο Επίσκοπος Διομήδης είχε κατηγορήσει την ιεραρχία για «неосергианство как духовное соглашательство с мирской властью» (νεο-Σεργιανισμό ως πνευματική προσαρμογή στην κοσμική εξουσία). Στη συνέχεια καθαιρέθηκε από τη Σύνοδο των Επισκόπων τον Ιούνιο του 2008. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://mospat.ru/ru/news/64410/. ↩

58. Πρωτότυπο ρωσικό: “Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке.” ↩

59. Πατριάρχης Κύριλλος, ομιλία στο συνέδριο «Η Θεολογική Κληρονομιά του Μητροπολίτη Νικοδήμου (Ρότοφ)», 12 Οκτωβρίου 2009. Η πλήρης ομιλία του Κύριλλου είναι υπεράσπιση της στρατηγικής του Μητροπολίτη Νικοδήμου να εργάζεται μέσα στο σοβιετικό σύστημα για να κερδίσει αυτονομία για την Εκκλησία. Παρουσιάζει τον Νικόδημο ως τον άνθρωπο που πολέμησε από μέσα τον κρατικό έλεγχο των εκκλησιαστικών διορισμών: «И вот владыка был первым человеком, который изнутри системы стал эту совершенно неправильную схему отношений Церкви и государства разрушать. У него был реальный диалог с властью, в результате которого власть очень часто меняла свое мнение.» («Και έτσι, ο Βλαδύκας ήταν ο πρώτος άνθρωπος που, μέσα από το σύστημα, άρχισε να καταστρέφει αυτό το εντελώς λανθασμένο σχήμα σχέσεων Εκκλησίας και κράτους. Είχε πραγματικό διάλογο με την εξουσία, με αποτέλεσμα η εξουσία πολύ συχνά να αλλάζει γνώμη.») Η ρητορική δομή είναι αποκαλυπτική: ο Κύριλλος παραδέχεται το φαινόμενο (κρατικός έλεγχος), ενώ επαινεί τόσο τον Σέργιο όσο και τον Νικόδημο για τις απαντήσεις τους σε αυτό, και αποσυνδέει τη λέξη «Σεργιανισμός» από τον ίδιο τον Σέργιο. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://www.patriarchia.ru/article/89716 ↩

60. Πρωτοπρεσβύτερος Μάξιμος Κοζλόφ, «Церковь и государство: историческая ретроспектива и современная ситуация» (Εκκλησία και Κράτος: ιστορική αναδρομή και σύγχρονη κατάσταση), αναφορά στην επίσημη σύγκληση της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, 14 Οκτωβρίου 2013. Ο Κοζλόφ είπε επίσης: «Думаю, даже самые жесткие критики Патриарха Сергия вот этого не могут ему вменить» («Νομίζω ότι ακόμη και οι αυστηρότεροι επικριτές του Πατριάρχη Σέργιου δεν μπορούν να του προσάψουν αυτό»), αναφερόμενος στην αναζήτηση προσωπικής άνεσης, ενώ αναγνώριζε ότι η «δουλοπρέπεια» ήταν πραγματική μεταξύ άλλων ιεραρχών. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://www.patriarchia.ru/article/94450 ↩

61. Πρωτοπρεσβύτερος Βλάντισλαβ Σβέσνικοφ, «The Psychology of Neo-Sergianism» («Психология неосергианства»). Ο Σβέσνικοφ ήταν εξέχων ιερέας και θεολόγος του Πατριαρχείου Μόσχας. Το δοκίμιό του παρατέθηκε εκτενώς στο άρθρο του Πρωτοπρεσβύτερου Peter Perekrestov «Why Now?» στο Orthodox Life, τόμ. 44, αρ. 6 (Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1994), σσ. 40–43. Ο π. Peter σημείωσε ότι ο Σβέσνικοφ, «αν και δεν συμφωνούσε με το “άνοιγμα” ενοριών υπό τη Ρωσική Εκκλησία της Διασποράς στη Ρωσία», παρ’ όλα αυτά αναγνώριζε τη συνεχιζόμενη παθολογία του Σεργιανισμού μέσα στο Πατριαρχείο Μόσχας. ↩

62. Πρωτότυπο ρωσικό: “Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий будет канонизирован.” ↩

63. Πρωτότυπο ρωσικό: “Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.” ↩

64. Πρωτότυπο ρωσικό: “На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.” ↩

65. Ο Στσιπκόφ, γράφοντας στο ευλογημένο από τον Κύριλλο περιοδικό Orthodoxia και δημοσιευμένος στο patriarchia.ru, παραθέτει ισχυρισμούς ότι ο Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι) υποστήριξε τη γερμανική «σταυροφορία κατά του κομμουνισμού» και ότι η εφημερίδα της ROCOR За Родину (αρ. 73, 3 Δεκεμβρίου 1942) «провозгласила вермахт христолюбивым воинством» («ανακήρυξε τη Βέρμαχτ χριστόφιλο στράτευμα»). Η πηγή του είναι το έργο των Γκορντιένκο κ.ά., Политиканы от религии (Μόσχα, 1973), σοβιετικό αντιθρησκευτικό βιβλίο προπαγάνδας. Αυτή είναι η επίσημη θεσμική γραμμή: ο ίδιος ο ιστότοπος του Πατριαρχείου Μόσχας φιλοξενεί άρθρο που υπερασπίζεται τον Σέργιο επιτιθέμενο στους επικριτές του με πηγές σοβιετικής προπαγάνδας. Πηγή: Α. Β. Στσιπκόφ, «The Great Mission of Patriarch Sergius (Stragorodsky)», Orthodoxia αρ. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717 ↩

66. Μητροπολίτης Ιουβενάλιος (Πογιάρκοφ) Κολομένσκ, έκθεση προς την Ιωβηλαία Σύνοδο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Ναός του Χριστού Σωτήρος, Μόσχα, 13–16 Αυγούστου 2000. Πλήρες κείμενο: http://www.patriarchia.ru/article/88661. ↩

67. Trofimov, όπ.π. ↩

68. Trofimov, όπ.π. Η Εισαγγελία της Περιφέρειας Ροστόφ αποφάσισε στις 13 Αυγούστου 2024 να ανατρέψει τη δική της απόφαση της 18ης Ιουνίου 1993 για την αποκατάσταση του Πρωτοπρεσβύτερου Βιατσεσλάβ Σερίκοφ. Ο αρχειακός ανακριτικός φάκελος από την Ποινική Υπόθεση αρ. P-54273 (1944–1945) έχει επαναχαρακτηριστεί απόρρητος μετά τη λήψη της απόφασης. ↩

69. Στρογγυλή τράπεζα στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, 25 Ιανουαρίου 2026, για την πέμπτη επέτειο του περιοδικού Orthodoxia. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στις 27 Ιανουαρίου. Ο Α. Β. Στσιπκόφ σημείωσε ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος ευλόγησε τη δημιουργία του περιοδικού. Το περιοδικό έχει αφιερώσει πολλαπλά τεύχη στον Πατριάρχη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), και ο Στσιπκόφ δήλωσε ότι στόχος τους ήταν να «αλλάξουν το καθιερωμένο στερεότυπο στάσης απέναντι στον Πατριάρχη Σέργιο». Πηγή: https://www.patriarchia.ru/article/119415 ↩