Προσευχή με Μονοφυσίτες

Ο Πατριάρχης Κύριλλος συναντήθηκε με τον Καθολικό Καρεκίν Β΄, επικεφαλής της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας, η οποία έχει καταδικαστεί από τη Δ΄ Οικουμενική Σύνοδο. Ό,τι συνέβη σε εκείνη τη συνάντηση παραβιάζει κανόνες που οι Πατέρες της Εκκλησίας θεωρούσαν τους αυστηρότερους.

Μπορεί ένας Ορθόδοξος πατριάρχης να εμπλέκεται λειτουργικά με εκείνους των οποίων η κοινωνία αποκόπηκε από Οικουμενική Σύνοδο;

Κάποιοι θα αντιτείνουν ότι αυτές οι συναντήσεις είναι απλή διπλωματία, ότι δεν έγινε κανένας θεολογικός συμβιβασμός. Τα στοιχεία θα δείξουν το αντίθετο.

Πριν εξετάσουμε τι συνέβη, πρέπει να θεμελιωθεί η ορθόδοξη διδασκαλία για εκείνους που καταδικάστηκαν από Οικουμενικές Συνόδους, και για εκείνους που προσεύχονται μαζί τους.

Α. Τι διδάσκουν οι άγιοι και οι Κανόνες

Οι Αποστολικοί Κανόνες είναι αδιαμφισβήτητοι:

Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.

— Αποστολικοί Κανόνες, Κανόνας 45 (Πηδάλιο). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[1]

Εἴ τις κληρικὸς ἢ λαϊκὸς εἰσέλθοι εἰς συναγωγὴν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν προσεύξασθαι, καὶ καθαιρείσθω καὶ ἀφοριζέσθω.

— Αποστολικοί Κανόνες, Κανόνας 64 (Πηδάλιο). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[2]

Εἴ τις ἀκοινωνήτῳ, κἂν ἐν οἴκῳ, συνεύξαιτο, οὗτος ἀφοριζέσθω.

Εἴ τις καθῃρημένῳ κληρικῷ, ὡς κληρικῷ, συνεύξαιτο, καθαιρείσθω καὶ αὐτός.

— Αποστολικοί Κανόνες, Κανόνες 10–11 (Πηδάλιο). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm

Η Σύνοδος της Λαοδικείας το επιβεβαιώνει:

Ὅτι οὐ δεῖ αἱρετικοῖς ἢ σχισματικοῖς συνεύχεσθαι.

— Σύνοδος Λαοδικείας, Κανόνας 33 (Πηδάλιο). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[3]

Ο Μονοφυσιτισμός είναι η πίστη ότι ο Χριστός έχει μία μόνο φύση μετά την Ενανθρώπηση, συνήθως με την ανθρωπότητά Του να απορροφάται από τη θεότητά Του, ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι ο Χριστός είναι ένα πρόσωπο σε δύο πλήρεις και διακριτές φύσεις, θεία και ανθρώπινη, ενωμένες ασυγχύτως, ατρέπτως, αδιαιρέτως και αχωρίστως.

Ο μονοφυσιτισμός καταδικάστηκε δογματικά από τη Δ΄ Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα (451).^[4] Η Σύνοδος υιοθέτησε τον Τόμο του Πάπα Αγίου Λέοντος του Μεγάλου ως πρότυπο της Ορθοδοξίας. Ο Άγιος Λέων καταδίκασε εξίσου αμφότερα τα σφάλματα:

Είναι το ίδιο ασεβές να λέει κανείς ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού είναι από δύο φύσεις πριν από την ενανθρώπηση, όσο είναι άνομο να ισχυρίζεται ότι, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα, υπάρχει μία φύση σε Αυτόν.

— Πάπας Άγιος Λέων ο Μέγας, Επιστολή 28 (Τόμος προς Φλαβιανό), Τμήμα VI, στο The Acts of the Council of Chalcedon, μτφρ. Richard Price και Michael Gaddis, τόμ. 2, σ. 23.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, γράφοντας τρεις αιώνες μετά τη Χαλκηδόνα, αναφέρθηκε στους Αιγύπτιους Μονοφυσίτες. Παρότι αναγνώριζε ότι «κατά τα άλλα είναι Ορθόδοξοι», τους περιέγραψε ως αποσχισθέντες από την Ορθόδοξη Εκκλησία εξαιτίας της Χαλκηδόνας και χαρακτήρισε τη διδασκαλία τους ως σύγχυση του μυστηρίου της Ενανθρωπήσεως:

Αἰγυπτιακοί, οἱ καὶ Σχηματικοί, μονοφυσῖται, οἱ προφάσει τοῦ ἐν Χαλκηδόνι συντάγματος τοῦ τόμου ἀποσχίσαντες τῆς ὀρθοδόξου ἐκκλησίας… τὰ δὲ ἄλλα πάντα ὀρθόδοξοι ὑπάρχοντες… οἱ τὸ τῆς κοινῆς ἀρνούμενοι σωτηρίας μυστήριον… καὶ μερικὰς δὲ δογματίζοντες οὐσίας τὸ τῆς οἰκονομίας συγχέουσι μυστήριον.

— Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Περί Αιρέσεων, Αίρεση 83. impantokratoros.gr^[5]

Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής αντέκρουσε τον «μιαφυσίτικο» ισχυρισμό ότι δύο φύσεις μπορούν να ενωθούν σε μία σύνθετη φύση χωρίς να καταστραφούν:

Αν μια σύνθετη φύση σχηματίζεται από διαφορετικές φύσεις, δεν μπορεί να είναι ομοούσια με καμία από τις φύσεις από τις οποίες αποτελείται… Αν, λοιπόν, ο Χριστός είναι από μία σύνθετη φύση, δεν είναι ομοούσιος ούτε με τον Πατέρα ούτε με τη Μητέρα Του, αλλά είναι ξένος προς αμφότερους.

— Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, Επιστολή 12 (Προς Ιωάννη τον Κουβικουλάριο), PG 91:481-484

Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, γράφοντας τον δέκατο πέμπτο αιώνα, επιβεβαίωσε ότι εκείνοι που συγχέουν τις δύο φύσεις του Χριστού δεν διαπράττουν μικρό σφάλμα:

Δεν είναι μικρή, λοιπόν, η παρεκτροπή στην πίστη εκείνων που διδάσκουν μία φύση και μία θέληση, όπως κάποιοι αφρόνως νομίζουν. Αντιθέτως, είναι η κατ’ εξοχήν παρεκτροπή της πίστεως και το πλήρωμα πάσης ασεβείας. Διότι κατ’ αυτούς ο Λόγος δεν σαρκώθηκε πραγματικά, αλλά φάνηκε ως φάντασμα, και συνεπώς δεν γεννήθηκε εκ της Παρθένου, δεν βαπτίστηκε, δεν έζησε μεταξύ ανθρώπων, δεν έπαθε για χάρη μας, και δεν αναστήθηκε. Επομένως ούτε η σωτηρία μας πραγματοποιήθηκε. Μάταια, λοιπόν, τα Ευαγγέλια, και μάταιο ολόκληρο το κήρυγμα περί σωτηρίας.

— Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Κατά πασών των αιρέσεων, Κεφ. 15: «Κατά Ευτυχούς και των Ακεφάλων», σσ. 58-59

«Η κατ’ εξοχήν παρεκτροπή της πίστεως και το πλήρωμα πάσης ασεβείας.» Όχι μικρή διαφωνία. Όχι σημασιολογική παρεξήγηση. Το πλήρωμα πάσης ασεβείας.

Η Διάκριση του «Μιαφυσιτισμού»

Κάποιοι μπορεί να ισχυριστούν ότι οι Αρμενικές και Κοπτικές εκκλησίες είναι «μιαφυσίτικες» και όχι «μονοφυσιτικές», υποστηρίζοντας ότι η διάκριση είναι απλώς λεκτική και ότι οι Πατέρες της Χαλκηδόνας τις παρεξήγησαν. Η παραδοσιακή ορθόδοξη θέση δεν αναγνωρίζει καμία τέτοια διάκριση:^[6]

Από την παραδοσιακή οπτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είστε μονοφυσιτικός. Έτσι έχει πάντοτε δει η Ορθόδοξη Εκκλησία την Κοπτική Εκκλησία. Με άλλα λόγια, για εμάς ο «μιαφυσιτισμός» σας είναι ουσιαστικά «μονοφυσιτισμός».

— Orthodox Christian Information Center, «Επίγνωση Οικουμενισμού: Μονοφυσίτες (Μη Χαλκηδόνιοι)» http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx

Οι μη Χαλκηδόνιες εκκλησίες δεν έχουν αποδεχθεί τη Δ΄ έως Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, ούτε έχουν αποκηρύξει τον Διόσκορο, τον Σεβήρο και τον Ευτυχή, τους οποίους η Εκκλησία έχει αναθεματίσει.^[7]

Κάποιοι πιστεύουν ότι οι θεωθέντες πατέρες και άγιοί μας παρεξήγησαν τη μονοφυσιτική θέση, και αυτό είναι μέγα σφάλμα. Οι πατέρες μας κατανόησαν πλήρως τη θέση τους, και την καταδίκασαν ούτως ή άλλως.

Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης απάντησε σε όσους ισχυρίζονται ότι οι Μονοφυσίτες απλώς παρεξηγήθηκαν. Θεώρησε τις προτάσεις να αφαιρεθούν από τα λειτουργικά βιβλία οι αναφορές που χαρακτηρίζουν τον Διόσκορο και τον Σεβήρο ως αιρετικούς ως «βλασφημία κατά των Αγίων Πατέρων»:

Αυτοί δεν λένε ότι δεν κατάλαβαν τους αγίους Πατέρες, αλλ’ ότι οι άγιοι Πατέρες δεν τους κατάλαβαν. Δηλαδή σαν να έχουν αυτοί δίκαιο και τους παρεξηγήσανε.

Τόσοι άγιοι Πατέρες που είχαν θείο φωτισμό και ήταν σύγχρονοι δεν τους κατάλαβαν και τους παρεξήγησαν, και ερχόμαστε εμείς μετά από τόσους αιώνες να διορθώσουμε τους αγίους Πατέρες; Αλλά και το θαύμα της αγίας Ευφημίας δεν το υπολογίζουν; Και αυτή παρεξήγησε τον τόμο των αιρετικών;

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, impantokratoros.gr. Πηγή: Ιερομόναχος Ισαάκ, Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, σσ. 659-660^[8]

Η ίδια η μετονομασία αποτελεί το ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα. Αποκαλέστε τους «μιαφυσίτες» αντί «μονοφυσίτες», ισχυριστείτε ότι η Χαλκηδόνα ήταν «παρεξήγηση», και ξαφνικά η καταδίκη μιας Οικουμενικής Συνόδου καθίσταται διαπραγματεύσιμη. Ο Άγιος Παΐσιος το διέκρινε: οι Πατέρες κατανόησαν πλήρως, και η απόρριψη της κρίσεώς τους αποτελεί βλασφημία κατά των Αγίων Πατέρων. Κάθε σύγχρονος διάλογος που βασίζεται σε αυτή τη μετονομασία ότι δήθεν οι Πατέρες μας παρεξήγησαν, διαπράττει αυτήν ακριβώς τη βλασφημία.

Μια σαφής σύγχρονη εφαρμογή αυτών των κανόνων προέρχεται από τον Πρώτο Ιεράρχη της ROCOR, τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Το 1970 επέπληξε την τέλεση Κοπτικής (μονοφυσιτικής) λειτουργίας στη Μονή Αγίας Τριάδος (Τζόρντανβιλ), διέταξε να καθαρθεί τελετουργικά ο ναός σύμφωνα με το Μεγάλο Ευχολόγιο, και επικαλέστηκε τον Αποστολικό Κανόνα 45 για να απαγορεύσει κάθε συμπροσευχή με αιρετικούς, σημειώνοντας ότι ακόμη και η απλή παρουσία σε αιρετικές ακολουθίες απαιτεί μετάνοια.^[9]

Να ραντιστεί ο κάτω ναός με αγιασμό και να διαβαστούν οι ευχές που ορίζονται να διαβάζονται σε ναό που έχει βεβηλωθεί από αιρετικούς (Μεγάλο Ευχολόγιο, κεφ. 40 ή 41).

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), Επίσημο Υπόμνημα προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, 14/27 Νοεμβρίου 1970. Δημοσιεύθηκε στο Vertograd-Inform (αγγλ. έκδ. Αρ. 4, Φεβρουάριος 1999, σσ. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέφερε επίσης μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη Μαξίμοβιτς:

Πριν από δύο ημέρες, ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης [Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου] ήταν το θέμα μιας συζήτησης που είχα με έναν άνθρωπο που τον γνώριζε ήδη από τη Γιουγκοσλαβία. Όταν ξέσπασε ο πόλεμος στη δεκαετία του 1940, ακολούθησε μεταπολεμικό χάος και ο άνθρωπος αυτός αναγκάστηκε να ταξιδέψει εκτενώς στον κόσμο για να επιβιώσει. Όταν συναντήθηκε ξανά με τον Σεβασμιώτατο Ιωάννη αρκετά χρόνια αργότερα, του διηγήθηκε τις περιπέτειές του. Ένα από τα πράγματα που είπε ήταν: «Για τρία χρόνια έπρεπε να ζω σε μέρος χωρίς ορθόδοξο ναό, οπότε πήγαινα στους Κόπτες.» «Τι; Πήγαινες σε κοπτική εκκλησία;» ρώτησε ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης. Φοβισμένος, όπως λέει, από τον αυστηρό τόνο της φωνής του Σεβασμιωτάτου, ο άνθρωπος απάντησε: «Ναι, πήγαινα, αλλά δεν παρακολούθησα ποτέ τις λειτουργίες τους.» «Παρακολούθησες τις αγρυπνίες τους;» «Ναι, Σεβασμιώτατε.» «Έχεις μετανοήσει γι’ αυτό;» «Όχι, δεν έχω, αλλά το θέμα είναι ότι δεν προσευχήθηκα ποτέ στις αγρυπνίες τους, απλώς παρευρέθηκα.» «Να τι πρέπει να κάνεις: την επόμενη φορά που θα εξομολογηθείς, φρόντισε να μετανοήσεις που παρευρέθηκες σε αιρετική ακολουθία», κατέληξε ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης.

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), ιδιωτική επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, 14/27 Νοεμβρίου 1970. Δημοσιεύθηκε στο Vertograd-Inform (αγγλ. έκδ. Αρ. 4, Φεβρουάριος 1999, σσ. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Η απλή παρουσία σε αιρετική σύναξη ή ακολουθία απαγορεύεται.

Στην ίδια επιστολή, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε ότι οι σπουδαστές της ιερατικής σχολής που απλώς έκαναν μετάνοια κατά την κοπτική ύψωση είχαν διαπράξει «μια μορφή συνενοχής… στις προσευχές των αιρετικών». Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος προσπάθησε να δικαιολογήσει το περιστατικό ισχυριζόμενος ότι «κανείς δεν τηρεί πλέον τους κανόνες», η απάντηση του Μητροπολίτη Φιλαρέτου ήταν καταπέλτης:

Δεν ξέρω αν αυτό το λυπηρό γεγονός μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως επιχείρημα υπεράσπισης. Δεν θα ακουγόταν πολύ σαν την ιστορία ενός κλέφτη που κατηγορείται για κλοπή… και που λέει στο δικαστήριο, για να δικαιολογήσει το έγκλημά του, ότι όλοι οι γείτονές του επίσης κλέβουν;

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), ιδιωτική επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, 14/27 Νοεμβρίου 1970. Δημοσιεύθηκε στο Vertograd-Inform (αγγλ. έκδ. Αρ. 4, Φεβρουάριος 1999, σσ. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναφέρθηκε επίσης στη θεολογική φύση των ίδιων των μονοφυσιτικών λειτουργιών:

Με δεδομένη αυτή την κατάσταση, δεν είναι μια κοπτική ή μονοφυσιτική λειτουργία παρά ένα κομμάτι μη αναπαραστατικής ανοησίας χωρίς πραγματική ουσία ή νόημα; Πράγματι, το αντικείμενο του μυστηρίου της Ευχαριστίας είναι η Θεία Σάρκα και το Αίμα του Χριστού: η Σάρκα που υπέφερε για εμάς και το Αίμα που χύθηκε για εμάς. Όμως η Σάρκα και το Αίμα είναι προσόντα της ανθρώπινης φύσης του Σωτήρος μας: ο Θεός δεν μπορεί ούτε να υποφέρει ούτε να πεθάνει. Αν οι Μονοφυσίτες αρνούνται πλήρως την ανθρώπινη φύση του Σωτήρος μας, τι νόημα μπορεί να έχει η λειτουργία τους; Αληθώς, η Ευχαριστία τους είναι από το είδος που οι Άγιοι Πατέρες μας αποκαλούσαν ωμά τροφή των δαιμόνων. Ό,τι κι αν νομίζετε, Σεβασμιώτατε, εγώ δεν θα επέτρεπα αυτή τη βλάσφημη ανοησία στην εκκλησία ή σε οποιονδήποτε άλλο χώρο.

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), Επίσημο Υπόμνημα προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, 14/27 Νοεμβρίου 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

«Τροφή των δαιμόνων». Έτσι περιέγραψε τις μονοφυσιτικές λειτουργίες ένας Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR, του οποίου τα άφθαρτα λείψανα μαρτυρούν την αγιότητά του. Όχι «έγκυρες αλλά παράνομες». Όχι «αποτελεσματικές αλλά ακανόνιστες». Τροφή δαιμόνων.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναφέρθηκε στη συνέχεια στην αυστηρότητα των κανόνων:

Ξέρετε πόσο αμείλικτοι είναι οι άγιοι κανόνες όταν πρόκειται για συμμετοχή σε αιρετικές ακολουθίες. Οι κανόνες που ασχολούνται με αυτό είναι οι αυστηρότεροι. Έτσι η Εκκλησία διαφυλάσσει αποφασιστικά τον εαυτό της από κάθε μορφή κοινωνίας με όσους βρίσκονται έξω από τα όριά της.

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), Επίσημο Υπόμνημα προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, 14/27 Νοεμβρίου 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

«Οι αυστηρότεροι». Όχι προαιρετικές οδηγίες. Όχι θέματα προτίμησης. Οι κανόνες που απαγορεύουν την προσευχή με αιρετικούς είναι οι αυστηρότεροι που διαθέτει η Εκκλησία.

Ο Πατριάρχης Διόδωρος Ιεροσολύμων δήλωσε δημόσια το 1992 ότι τα Ιεροσόλυμα είχαν διακόψει πλήρως τον διάλογο με τους Αντι-Χαλκηδόνιους (Μονοφυσίτες, Μιαφυσίτες):

Η Παναγιωτάτη Εκκλησία των Ιεροσολύμων εμμένει ακλόνητα στις αποφάσεις τόσο της Αγίας Οικουμενικής Συνόδου της Χαλκηδόνας όσο και των επόμενων Αγίων Οικουμενικών Συνόδων, χωρίς να παραμερίζει κανέναν από τους ορισμούς ούτε να τους υποτάσσει σε νέα διερεύνηση, και έχει διακόψει τον θεολογικό διάλογο μαζί τους.

Η μερική αποδοχή της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δηλαδή η εξαίρεση ορισμένων ορισμών των Οικουμενικών Συνόδων, όπως γίνεται από τους ετεροδόξους κατά το δοκούν και προς ίδιον όφελος, όπως στην περίπτωση των Προ-Χαλκηδονίων, δεν μπορεί να αποτελέσει σημείο επαφής τους με την Παναγιωτάτη Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Αντιθέτως, θα την εμπλέξει σε περιπέτειες και διαιρέσεις, που θα αποδυναμώσουν το υγιές σώμα της.

— Πατριάρχης Διόδωρος Ιεροσολύμων, Δήλωση στο Πατριαρχικό Συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, Μάρτιος 1992. Αγγλική μετάφραση από Patrick Barker, «Μη Ταρασσέσθω Υμών η Καρδία», Orthodox Life, Τόμ. 42, Αρ. 4 (Ιούλιος–Αύγουστος 1992), σσ. 8-9. Holy Trinity Monastery, Jordanville.

Τα Ιεροσόλυμα διέκοψαν τον διάλογο με όσους καταδικάστηκαν από τη Χαλκηδόνα. Ο Πατριάρχης Κύριλλος, αντίθετα, συμμετέχει τακτικά σε διάλογο με τους καταδικασθέντες από τη Χαλκηδόνα.

Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης κατέληξε στο μόνο συμπέρασμα που επιτρέπουν τα πατερικά τεκμήρια:

Εκείνοι, λοιπόν, που διδάσκουν ότι υπάρχει μία φύση και ενέργεια, και μία θέληση στον Χριστό, είναι διεστραμμένοι στην πίστη τους και ακυρώνουν την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου.

— Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Κατά πασών των αιρέσεων, Κεφ. 15: «Κατά Ευτυχούς και των Ακεφάλων», σ. 62

Πρέπει, λοιπόν, να αποφεύγουμε εκείνους που κρατούν αυτά τα δόγματα, επειδή είναι αποκομμένοι από τον Θεό.

— Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Κατά πασών των αιρέσεων, Κεφ. 15: «Κατά Ευτυχούς και των Ακεφάλων», σ. 60

Οι άγιοι δεν διαπραγματεύτηκαν με όσους αρνήθηκαν την πίστη. Δεν τους αντιμετώπισαν ως εταίρους. Δεν θόλωσαν τα όρια της Εκκλησίας.

Επιπλέον, κάλεσαν τα τέκνα της Εκκλησίας να φύγουν μακριά από τους Μονοφυσίτες (Μιαφυσίτες). Προσέξτε την επιλογή λέξεων που χρησιμοποιούν οι άγιοί μας. Δεν χρησιμοποίησαν τη λέξη αποχωρώ, όπως κάποιος αποχωρεί ήρεμα από ένα μέρος σε ένα άλλο. Αυτό ήδη θα ήταν αυστηρή επίπληξη σε όσους συναναστρέφονται με Μονοφυσίτες. Όχι… διέταξαν τους Ορθοδόξους Χριστιανούς να φύγουν τρέχοντας, όπως κάποιος τρέχει μακριά από κίνδυνο.

Με αυτά κατά νου, τι έκανε ο Πατριάρχης Κύριλλος;

Β. Τα τεκμήρια

Στις 16 Μαρτίου 2010, ο Πατριάρχης Κύριλλος ταξίδεψε στο Ετσμιατζίν της Αρμενίας για να συναντήσει τον Καθολικό Καρεκίν Β΄, επικεφαλής της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας.^[10]

Προήδρευσε σε κοινή ακολουθία προσευχής με αιρετικούς που καταδικάστηκαν από Οικουμενική Σύνοδο.

Οι ίδιοι οι Μονοφυσίτες επιβεβαίωσαν ότι επρόκειτο για κοινή προσευχή.

Ο Καρεκίν, από την πλευρά του, μίλησε για την «απόλυτη αγάπη και τα θερμά αισθήματα ευγνωμοσύνης του αρμενικού λαού προς τη Ρωσική Εκκλησία, τον μεγάλο ρωσικό λαό και το ρωσικό κράτος». «Η κοινή μας προσευχή εδώ αποτελεί μαρτυρία της δίκαιης ενότητας της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού», είπε.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service), «Ο Επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας αρχίζει την πρώτη επίσκεψή του στην Αρμενία», 17 Μαρτίου 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

Ο Κύριλλος έχει προγραμματιστεί να συναντήσει τον Πρόεδρο Σερζ Σαρκισιάν, να εγκαινιάσει την έναρξη κατασκευής μιας νέας ρωσικής εκκλησίας στο Γερεβάν και να προΐσταται σε μια ρωσο-αρμενική οικουμενική λειτουργία μαζί με τον Καρεκίν την Τετάρτη και την Πέμπτη.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service), «Ο Επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας αρχίζει την πρώτη επίσκεψή του στην Αρμενία», 17 Μαρτίου 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

Τα ακόλουθα καρέ προέρχονται από βίντεο της ακολουθίας που δημοσίευσε ο Gregory Decapolite.^[11]

Επιπλέον, ο Πατριάρχης Κύριλλος αντάλλαξε τον Ασπασμό της Ειρήνης με μονοφυσιτικούς αιρετικούς, και όπως τεκμηριώθηκε στο Κεφάλαιο 1, ο Ασπασμός της Ειρήνης απαγορεύεται απολύτως να δοθεί ακόμη και σε κατηχούμενο της Εκκλησίας, πολύ περισσότερο σε αιρετικό.

Κατά την κοινή προσευχή, ο Πατριάρχης Κύριλλος κρατούσε τον σταυρό ανάμεσα στον μονοφυσιτικό κλήρο ενώ αυτοί προσεύχονταν:

Ένας αρμένιος μονοφυσιτικός κληρικός προσκύνησε τον σταυρό που παρουσίασε ο Πατριάρχης Κύριλλος, πράξη που συνιστά κοινή λατρεία:

Ο Πατριάρχης Κύριλλος ήταν επίσης παρών κατά την ψαλμωδία που έλαβε χώρα εκεί.

Οι κοινές διακηρύξεις μεταξύ του Πατριάρχη Κύριλλου και των Μονοφυσιτών τεκμηριώνουν επίσης ότι προσκύνησαν από κοινού λείψανα.^[12] Αυτή η κοινή προσκύνηση επίσης συνιστά προσευχή.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος δεσμεύτηκε επίσης για συνεχή θεολογικό διάλογο με όσους καταδικάστηκαν από Οικουμενική Σύνοδο:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

Οι δύο Εκκλησίες μας θα συνεχίσουν τον διμερή διάλογο για ποιμαντικά και θεολογικά ζητήματα και θα συνεργαστούν στον τομέα της εκπαίδευσης και της διαπαιδαγώγησης των νέων, καθώς και της χριστιανικής διαφώτισης.

— Πατριάρχης Κύριλλος και Καθολικός Καρεκίν Β΄, Κοινή Διακήρυξη, 18 Μαρτίου 2010, https://mospat.ru/ru/news/57577/

Ο θεολογικός διάλογος με Μονοφυσίτες που καταδικάστηκαν από Οικουμενική Σύνοδο αντιφάσκει με την ορθόδοξη εκκλησιολογία. Η Εκκλησία δεν διαπραγματεύεται την αλήθεια με αιρετικούς. Η Χαλκηδόνα (451) έλυσε το μονοφυσιτικό ζήτημα οριστικά.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει εμπλακεί σε παρόμοιες πράξεις κοινωνίας με Κόπτες, Αρμενίους, Αιθίοπες, Συρίους και Συριανούς Μονοφυσίτες, θολώνοντας συστηματικά τα όρια της Εκκλησίας.

Ένα συστηματικό μοτίβο

Η κοινή ακολουθία στο Ετσμιατζίν δεν ήταν μεμονωμένο περιστατικό. Ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει συναντηθεί με τους επικεφαλής κάθε μείζονος μονοφυσιτικού σώματος: τον Κόπτη Πατριάρχη Ταουάντρος Β΄ (Οκτώβριος 2014),^[13] τον Συριακό Ορθόδοξο Πατριάρχη Ιγνάτιο Αφρέμ Β΄ (Νοέμβριος 2015),^[14] τον Αιθίοπα Πατριάρχη Ματθία (Μάιος 2018),^[15] τον Αρμένιο Καθολικό Καρεκίν Β΄ επανειλημμένα, μεταξύ άλλων για να συζητήσει την εκκλησιαστική κατάσταση στην Ουκρανία (Απρίλιος 2019),^[16] και τον Καθολικό Μπασέλιος Μαρ Θωμά Μάθιους Γ΄ της Μαλανκαρικής Συριακής Εκκλησίας της Ινδίας (Σεπτέμβριος 2023).^[17]

Όταν ο Προκαθήμενος της Μαλανκαρικής Εκκλησίας επισκέφθηκε τη Ρωσία, ο Κύριλλος τον χαιρέτησε μετά τη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στο Κρεμλίνο. Τα λόγια του είναι αποκαλυπτικά:

Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.

Μακαριώτατε! Εκπροσωπείτε την αρχαία Μαλανκαρική Εκκλησία της Ινδίας, η οποία ιδρύθηκε τον 1ο αιώνα από τον Απόστολο Θωμά. Επί χιλιετίες, η Μαλανκαρική Εκκλησία υπηρετούσε σε ινδικό έδαφος και κατάφερε να διατηρήσει τη γνησιότητά της, την ταυτότητά της και την πιστότητά της στην Αποστολική Παράδοση. Βρισκόσασταν και βρίσκεστε σε περιβάλλον μη χριστιανικής πλειοψηφίας, και γι’ αυτό απαιτείται ιδιαίτερη σοφία και ταυτόχρονα ιδιαίτερη ευλάβεια, βλέποντας την οποία οι μη χριστιανοί συμπολίτες σας θα εμφορούνταν σεβασμού προς Εσάς, Μακαριώτατε, τον επισκοπάτο και ολόκληρη τη Μαλανκαρική Εκκλησία. Υπ’ αυτή την έννοια, φέρετε μια πολύ σημαντική μαρτυρία Ορθοδοξίας σε μία από τις πιο πολυπληθείς χώρες του κόσμου, στην οποία ο χριστιανισμός δεν είναι η θρησκεία της πλειοψηφίας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, χαιρετισμός προς τον Καθολικό Μπασέλιος Μαρ Θωμά Μάθιους Γ΄ μετά τη Θεία Λειτουργία, 6 Σεπτεμβρίου 2023. https://patriarchia.ru/article/82861^[18]

Προσέξτε πώς ο Κύριλλος τους αναγνωρίζει. Λέει ότι η Μαλανκαρική Εκκλησία διατήρησε «πιστότητα στην Αποστολική Παράδοση». Τους αντιπαραθέτει με τη «μη χριστιανική πλειοψηφία», ταυτίζοντάς τους κατ’ αυτόν τον τρόπο ως χριστιανούς. Στη συνέχεια λέει ότι φέρουν «μαρτυρία Ορθοδοξίας». Με άλλα λόγια, ο Κύριλλος αναγνωρίζει δημοσίως μια αναθεματισμένη μη Χαλκηδόνια κοινωνία ως χριστιανική και ορθόδοξη. Δεν απευθύνεται στον Προκαθήμενο της Μαλανκαρικής Εκκλησίας ως σε κάποιον εκτός Χαλκηδόνας που πρέπει να επιστρέψει στην ορθόδοξη ομολογία. Αντιμετωπίζει μια κοινωνία καταδικασμένη από Οικουμενική Σύνοδο ως φορέα ορθόδοξης μαρτυρίας.

Ο Καθολικός της Μαλανκάρας επιβεβαίωσε την πορεία στην απάντησή του:

И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.

Και, βεβαίως, ο στόχος όλων των προσπαθειών μας, τις οποίες καταβάλλουμε σήμερα για την ανάπτυξη του διμερούς διαλόγου, είναι η ελπίδα ότι κάποτε θα έρθει η ημέρα που θα μπορούμε και να προσευχόμαστε και να κοινωνούμε μαζί.

— Καθολικός Μπασέλιος Μαρ Θωμά Μάθιους Γ΄, απάντηση προς τον Πατριάρχη Κύριλλο, Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως, Μόσχα, 6 Σεπτεμβρίου 2023. https://patriarchia.ru/article/82861

«Να προσευχόμαστε και να κοινωνούμε μαζί.» Ο μονοφυσίτης προκαθήμενος δήλωσε ανοιχτά, στον ίδιο τον Καθεδρικό Ναό του Κρεμλίνου, ότι ο σκοπός αυτού του διαλόγου είναι η ευχαριστιακή ένωση. Όχι επιστροφή στη Χαλκηδόνα. Όχι αποκήρυξη του Διοσκόρου και του Σεβήρου. Ένωση πριν από τη μετάνοια.

Το μοτίβο εδώ είναι θεσμοποιημένη εμπλοκή, πολύ πέρα από τη διπλωματία. Μετά τη συριακή συνάντηση, ιδρύθηκε επίσημη Επιτροπή Διαλόγου μεταξύ Μόσχας και της Συριακής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία πραγματοποίησε τη δεύτερη σύνοδό της στον Λίβανο τον Φεβρουάριο του 2019 και παρήγαγε υπογεγραμμένο κοινό υπόμνημα. Ο ίδιος ο Κύριλλος περιέγραψε την ευρύτερη υποδομή στον Αιθίοπα Πατριάρχη:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

Τα τελευταία χρόνια έγινε προσπάθεια να πραγματοποιηθούν αρκετές συναντήσεις ώστε να αναζωπυρωθεί αυτός ο διάλογος. Υπάρχει μια συγκεκριμένη διαδικασία για τη διεξαγωγή των συνεδριάσεων του πανορθόδοξου-προχαλκηδονίου διαλόγου· συγκεκριμένα, οι συνεδριάσεις ξεκινούν από την πλευρά των Ορθοδόξων της δικής μας παράδοσης από το Οικουμενικό Πατριαρχείο, και από την πλευρά της δικής σας παράδοσης από το Κοπτικό Πατριαρχείο.

— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με τον Πατριάρχη Αιθιοπίας Ματθία, 17 Μαΐου 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140

Σημειώστε ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν προσεγγίζει μονοφυσιτικούς αιρετικούς για να τους καλέσει σε μετάνοια ή για να υπερασπιστεί τη χαλκηδόνεια χριστολογία. Τους προσεγγίζει ως εταίρους, ιδρύει επιτροπές διαλόγου, υπογράφει κοινά υπομνήματα και τους συμβουλεύεται για ορθόδοξα εκκλησιαστικά ζητήματα. Αυτή η συστηματική εμπλοκή αντιμετωπίζει την καταδίκη του μονοφυσιτισμού από τη Δ΄ Οικουμενική Σύνοδο ως διαπραγματεύσιμη.

Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης Φλωρίνης, ένας από τους πιο ξεκάθαρους αντιπάλους του οικουμενισμού τον εικοστό αιώνα, υιοθέτησε την αντίθετη στάση. «Αντέδρασε σθεναρά στις προσπάθειες ένωσης με τους Μονοφυσίτες χωρίς αυτοί πρώτα να αποκηρύξουν τις αιρετικές τους διδασκαλίες» και απαίτησε την αναστολή όλων των διαλόγων με μη Ορθοδόξους, χαρακτηρίζοντάς τους «άκαρπους και ανωφελείς».^[19]

Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης, δικαίως τιμώμενος ως μέγας γέροντας και άγιος από πολλούς, απαιτούσε μετάνοια από τους Μονοφυσίτες πριν τον διάλογο· ο Κύριλλος προσφέρει εταιρική σχέση και διάλογο χωρίς αυτή.

Η εμπλοκή του Κυρίλλου με τους Μονοφυσίτες δεν είναι αυτοσχέδια διπλωματία. Είναι συμμετοχή σε μια θεσμοποιημένη διαλογική διαδικασία που επιδιώκει ένωση χωρίς μετάνοια εδώ και δεκαετίες. Όπως είπε ο Κύριλλος στον Αιθίοπα Πατριάρχη το 2018, «οι συνεδριάσεις ξεκινούν από την πλευρά των Ορθοδόξων της δικής μας παράδοσης από το Οικουμενικό Πατριαρχείο, και από την πλευρά της δικής σας παράδοσης από το Κοπτικό Πατριαρχείο».

Ο Πατριάρχης Κύριλλος γνωρίζει τι είναι αυτός ο διάλογος. Γνωρίζει πού οδηγεί.

Ήδη από το 1995, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος επισκέφτηκε τον μονοφυσίτη Πατριάρχη Αιθιοπίας και αποκάλεσε τους Μονοφυσίτες «αδελφούς προς αδελφούς εν Χριστώ, μέλη της μίας, αρχαίας και αδιαίρετης Ανατολικής Ορθόδοξης οικογένειας», απορρίπτοντας τις καταδίκες των Οικουμενικών Συνόδων ως «σφάλματα του παρελθόντος».^[20] Πρόκειται για την ίδια βλασφημία που εντόπισε ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης. Η Orthodox Life απάντησε: «Οι λόγοι καταδίκης τους από τις Δ΄, Ε΄, ΣΤ΄ και Ζ΄ Οικουμενικές Συνόδους δεν ακυρώθηκαν ποτέ, ούτε μετανόησαν. Σκοπός εκείνου του ταξιδιού ήταν μια προδοτική και εξαναγκαστική ένωση.»

Η Δεύτερη Θλιβερή Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου (1972) προειδοποίησε ότι αυτό θα συνέβαινε:

Οι οικουμενιστές ορθόδοξης καταγωγής είναι πρόθυμοι να υπονομεύσουν ακόμα και την αυθεντία των Οικουμενικών Συνόδων προκειμένου να επιτύχουν κοινωνία με αιρετικούς. Αυτό συνέβη κατά τον διάλογο με τους Μονοφυσίτες.

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνεσένσκι), Δεύτερη Θλιβερή Επιστολή, Κυριακή της Ορθοδοξίας, 1972. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx

Ο Πατριάρχης Κύριλλος κληρονόμησε αυτή τη διαδικασία, τη διεύρυνε, και τώρα προΐσταται ενός Πατριαρχείου Μόσχας που αποστέλλει αντιπροσωπείες σε συνδιασκέψεις οι οποίες αναφέρουν «καμία αντίφαση» μεταξύ μονοφυσιτικής πρακτικής και ορθόδοξης θεολογίας.

«Αποκατάσταση πλήρους κοινωνίας»: Η κλιμάκωση 2024-2025

Η εμπλοκή κλιμακώθηκε έκτοτε προς έναν ρητό στόχο: την αποκατάσταση πλήρους κοινωνίας.

Τον Σεπτέμβριο 2024, πραγματοποιήθηκε Συνδιάσκεψη Τοπικών Ορθοδόξων και «Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών» στην Έρημο της Νιτρίας στην Αίγυπτο, κατόπιν πρόσκλησης του Κόπτη Πατριάρχη Ταουάντρος Β΄. Το Πατριαρχείο Μόσχας έστειλε επίσημη αντιπροσωπεία. Το ανακοινωθέν που υιοθετήθηκε στη Συνδιάσκεψη ανέφερε ότι οι συμμετέχοντες «αναγνώρισαν τα επιτυχή βήματα του διαλόγου και ταυτόχρονα εκπόνησαν συγκεκριμένα μέτρα απαραίτητα για την αποκατάσταση πλήρους κοινωνίας».^[21]

Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

Οι συμμετέχοντες συμφώνησαν ομόφωνα ότι… οι δύο συμπρόεδροι της Επιτροπής θα επισκεφθούν τους Προκαθημένους των Ορθοδόξων Εκκλησιών και των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών για να αναφέρουν τα θετικά αποτελέσματα του διαλόγου και να λάβουν τις απόψεις τους σχετικά με τις υπογραφείσες Κοινές Δηλώσεις και Προτάσεις.

— Κοινό Ανακοινωθέν, Συνδιάσκεψη Τοπικών Ορθοδόξων και Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών, Έρημος Νιτρίας, Αίγυπτος, 16-17 Σεπτεμβρίου 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/^[22]

Δύο υποεπιτροπές για λειτουργικά και ποιμαντικά ζητήματα ανέφεραν το εύρημά τους:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[Οι υποεπιτροπές] ανέλυσαν το σύνολο των λειτουργικών κειμένων, κυρίως της Θείας Λειτουργίας, και διάφορες πτυχές της ποιμαντικής πρακτικής των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν αντιφάσεις με την Ορθόδοξη θεολογία και παράδοση.

— Αναφορά για τη Συνδιάσκεψη Τοπικών Ορθοδόξων και Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών, Έρημος Νιτρίας, Αίγυπτος, 16-17 Σεπτεμβρίου 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/^[23]

Καμία αντίφαση με την Ορθόδοξη θεολογία.^[24] Οι Πατέρες αποκάλεσαν τον μονοφυσιτισμό «η κατ’ εξοχήν παρεκτροπή της πίστεως και το πλήρωμα πάσης ασεβείας». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποκάλεσε τις λειτουργίες τους «τροφή των δαιμόνων». Και υποεπιτροπές που μελέτησαν το θέμα αναφέρουν τώρα ότι δεν βρήκαν «καμία αντίφαση».

Ένα χρόνο αργότερα, τον Σεπτέμβριο 2025, ο Πατριάρχης Κύριλλος συναντήθηκε με τα μέλη της Επιτροπής Διαλόγου μεταξύ Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και Κοπτικής Εκκλησίας, στη δέκατη επέτειο ίδρυσης της επιτροπής. Τα λόγια του επιβεβαίωσαν την τροχιά:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

Αντιμετωπίζουμε πολύ θετικά τα αποτελέσματα αυτού του διαλόγου και πιστεύουμε ότι μπορεί να συμβάλει σε μεγάλο βαθμό στη σύγκλιση των Εκκλησιών μας σε θεολογικό επίπεδο, καθώς και να ενισχύσει τη συνεργασία.

— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με μέλη της Επιτροπής Διαλόγου Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας-Κοπτικής Εκκλησίας, Μονή Δανιήλ, Μόσχα, 9 Σεπτεμβρίου 2025, https://mospat.ru/ru/news/93535/

«Σύγκλιση των Εκκλησιών μας σε θεολογικό επίπεδο.» Τι υπάρχει να «συγκλίνει» θεολογικά; Δεν είναι αυτό μια παραχώρηση συμβιβασμού; Δεν υπάρχει τίποτα να «συγκλίνει», παρά μόνο η μετάνοια και η αποδοχή της Χαλκηδόνας, ή η συνέχιση της αίρεσης.

Ο Κύριλλος χαρακτήρισε τις σχέσεις με την Κοπτική Εκκλησία «πολύ και πολύ ευνοϊκές, αδελφικές και αξιόπιστες» (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). Εξήρε τις ετήσιες μοναστικές ανταλλαγές μεταξύ ρωσικών και κοπτικών μοναστηριών, δηλώνοντας ότι «αυτές οι μαρτυρίες ανοίγουν τις καρδιές των Ορθοδόξων προς την Εκκλησία σας, την πνευματικότητά της, την ιστορική εμπειρία της». Στη συνέχεια απένειμε στην κοπτική αντιπροσωπεία ορθόδοξα παράσημα με ονόματα Ρώσων αγίων: το Τάγμα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ (Α΄ τάξεως) στον Μητροπολίτη Σεραπίωνα, το Τάγμα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ (Β΄ τάξεως) στον Επίσκοπο Κύριλλο, και το Μετάλλιο του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ στον σύμβουλο του Κόπτη Πατριάρχη.^[25]

Τα παράσημα του Αγίου Σεργίου και του Αγίου Σεραφείμ, δύο από τους πλέον αγαπημένους Ρώσους αγίους, απονεμήθηκαν σε εκπροσώπους κοινωνίας που καταδικάστηκε από Οικουμενική Σύνοδο. Η αντίθεση με την αντίδραση του Μητροπολίτη Φιλαρέτου σε μία μόνο κοπτική λειτουργία στο Τζόρντανβιλ, ο οποίος διέταξε τον καθαρισμό του ναού από τη βεβήλωση, δεν θα μπορούσε να είναι πιο οξεία.

Γ. Η Ετυμηγορία

Μία Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε τον μονοφυσιτισμό. Οι Αποστολικοί Κανόνες προβλέπουν αφορισμό για όσους απλώς προσεύχονται με αιρετικούς. Οι Πατέρες της Εκκλησίας μίλησαν με μία φωνή. Ο Άγιος Παΐσιος υπερασπίστηκε την κρίση τους απέναντι στον σύγχρονο αναθεωρητισμό. Ο Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR εφάρμοσε αυτούς τους κανόνες στην ίδια ακριβώς μορφή κοινωνίας που ο Πατριάρχης Κύριλλος σήμερα αγκαλιάζει, αποκαλώντας τις λειτουργίες τους «τροφή των δαιμόνων». Το πρότυπο είναι σαφές.

Απέναντι σε αυτό το πρότυπο, ο Πατριάρχης Κύριλλος προήδρευσε σε κοινή ακολουθία προσευχής με Μονοφυσίτες, αντάλλαξε τον Ασπασμό της Ειρήνης, κρατούσε τον σταυρό ενώ αυτοί προσεύχονταν, και δεσμεύτηκε για συνεχή «διμερή διάλογο σε θεολογικά ζητήματα» με όσους καταδικάστηκαν από Οικουμενική Σύνοδο. Ο ίδιος ο Καθολικός Καρεκίν Β΄ το αποκάλεσε «κοινή προσευχή» που δείχνει «τη δίκαιη ενότητα της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού».

Κάποιοι θα σημειώσουν ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν είναι μόνος σε αυτό. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος έχει εμπλακεί σε κοινή προσευχή με Ανατολικούς Ορθοδόξους ηγέτες, και ο πανορθόδοξος θεολογικός διάλογος με τους Ανατολικούς Ορθοδόξους περιλαμβάνει αντιπροσωπείες σχεδόν από κάθε δικαιοδοσία. Αυτό είναι αλήθεια, και αυτές οι πράξεις αξίζουν τον ίδιο έλεγχο.

Ωστόσο, η εμπλοκή του Κυρίλλου είναι ποιοτικά διαφορετική στο θεσμικό της βάθος: διμερείς επιτροπές διαλόγου με υπογεγραμμένα υπομνήματα, ετήσια προγράμματα μοναστικών ανταλλαγών μεταξύ ρωσικών και κοπτικών μοναστηριών, παράσημα με ονόματα Ρώσων αγίων που απονεμήθηκαν σε μονοφυσιτικό κλήρο, και μία υποεπιτροπή που διαπίστωσε «καμία αντίφαση με την Ορθόδοξη θεολογία». Οι περισσότερες δικαιοδοσίες συμμετέχουν στην ευρύτερη πανορθόδοξη διαδικασία. Ο Κύριλλος έχει οικοδομήσει μια παράλληλη διμερή υποδομή που κινείται προς ένωση ανεξάρτητα από τη συλλογική διαδικασία. Το εύρος αυτού του βιβλίου είναι ο Πατριάρχης Κύριλλος που ηγείται του Πατριαρχείου Μόσχας· ωστόσο, το πρότυπο που θέσπισαν οι άγιοι ισχύει εξίσου για όλους όσους το παραβιάζουν.

Οι Πατέρες που υπερασπίστηκαν τη Χαλκηδόνα, οι άγιοι που εφάρμοσαν τους κανόνες, και οι ιεράρχες που τους επέβαλαν μιλούν εκ μέρους της Παράδοσης. Οι πράξεις του Πατριάρχη Κυρίλλου δεν μπορούν να συμφιλιωθούν με τις δικές τους. Οι ίδιοι Αποστολικοί Κανόνες που καταδικάζουν τη συμπροσευχή με αιρετικούς επεκτείνουν την ποινή σε εκείνους που διατηρούν κοινωνία με τον παραβάτη:

«Εἴ τις ἀκοινωνήτῳ, κἂν ἐν οἴκῳ, συνεύξαιτο, οὗτος ἀφοριζέσθω» (Κανόνας 10).

1. Πρωτότυπο ελληνικό: «Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.» ↩

2. Πρωτότυπο ελληνικό: «Εἴ τις κληρικὸς ἢ λαϊκὸς εἰσέλθοι εἰς συναγωγὴν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν προσεύξασθαι, καὶ καθαιρείσθω καὶ ἀφοριζέσθω.» ↩

3. Πρωτότυπο ελληνικό: «Ὅτι οὐ δεῖ αἱρετικοῖς ἢ σχισματικοῖς συνεύχεσθαι.» ↩

4. Σύνοδος Χαλκηδόνος (451), δογματική καταδίκη του μονοφυσιτισμού. Βλ. τον Όρο της Συνόδου στο Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV: https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm ↩

5. Πρωτότυπο ελληνικό: «Αἰγυπτιακοί, οἱ καὶ Σχηματικοί, μονοφυσῖται, οἱ προφάσει τοῦ ἐν Χαλκηδόνι συντάγματος τοῦ τόμου ἀποσχίσαντες τῆς ὀρθοδόξου ἐκκλησίας. Αἰγυπτιακοὶ δὲ προσείρηνται διὰ τὸ πρώτους Αἰγυπτίους κατάρξασθαι τούτου τοῦ σχήματος ἐπὶ Μαρκιανοῦ καὶ Οὐαλεντινιανοῦ τῶν βασιλέων, τὰ δὲ ἄλλα πάντα ὀρθόδοξοι ὑπάρχοντες. Οὗτοι δὲ προσπαθείᾳ τῇ πρὸς τὸν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ Διόσκορον ὑπὸ τῆς ἐν Χαλκηδόνι συνόδου καθαιρεθέντα ὡς τῶν Εὐτυχοῦς δογμάτων συνήγορον ἀντεπάθησαν τῇ συνόδῳ καὶ μυρίας τότε ἐπ’ αὐτοῖς μέμψεις κατ’ αὐτῆς ἀνεπλάσαντο, ἃς προλαβόντως ἐν τῇ παρούσῃ βίβλῳ ἱκανῶς διελύσαμεν σκαιοὺς αὐτοὺς καὶ ματαιόφρονας ἀποδείξαντες. Ὧν ἀρχηγοὶ Θεοδόσιος ὁ Ἀλεξανδρεύς, ἐξ οὗ Θεοδοσιανοί, Ἰάκωβος ὁ Σύρος, ἐξ οὗ Ἰακωβῖται. Τούτων δὲ συνίστορες καὶ βεβαιωταὶ καὶ ὑπέρμαχοι Σευῆρος, ὁ τῆς Ἀντιοχέων φθορεύς, καὶ ὁ τὰ μάταια πονέσας Ἰωάννης ὁ Τριθεΐτης, οἱ τὸ τῆς κοινῆς ἀρνούμενοι σωτηρίας μυστήριον. Πολλὰ μὲν τῆς ἐν Χαλκηδόνι θεοπνεύστου τῶν ἑξακοσίων τριάκοντα πατέρων διδασκαλίας κατέγραψαν, πολλὰ δὲ τοῖς ἀπολλυμένοις ἐπολέθρῳ ἑαυτῶν ἐχόμενα τρίβου τεθείκασι σκάνδαλα, καὶ μερικὰς δὲ δογματίζοντες οὐσίας τὸ τῆς οἰκονομίας συγχέουσι μυστήριον.» ↩

6. Η διάκριση μεταξύ «μονοφυσιτισμού» και «μιαφυσιτισμού» είναι σύγχρονη οικουμενική κατασκευή που δεν αναγνωρίστηκε από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αποκαλεί ρητά τους Αιγυπτίους «μονοφυσίτες», παρότι αναγνωρίζει ότι «κατά τα άλλα είναι Ορθόδοξοι» (Περί Αιρέσεων, Αίρεση 83). Για περαιτέρω ανάγνωση: Orthodox Christian Information Center, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx. «Υπόμνημα της Ιεράς Κοινότητας του Αγίου Όρους Σχετικά με τον Διάλογο μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χαλκηδονίων Εκκλησιών»: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/mono_athos.aspx. ↩

7. Orthodox Christian Information Center, «Επίγνωση Οικουμενισμού: Μονοφυσίτες (Μη Χαλκηδόνιοι)», http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx. ↩

8. Πρωτότυπο ελληνικό: «Αυτοί δεν λένε ότι δεν κατάλαβαν τους αγίους Πατέρες, αλλ’ ότι οι άγιοι Πατέρες δεν τους κατάλαβαν. Δηλαδή σαν να έχουν αυτοί δίκαιο και τους παρεξηγήσανε.» «Τόσοι άγιοι Πατέρες που είχαν θείο φωτισμό και ήταν σύγχρονοι δεν τους κατάλαβαν και τους παρεξήγησαν, και ερχόμαστε εμείς μετά από τόσους αιώνες να διορθώσουμε τους αγίους Πατέρες; Αλλά και το θαύμα της αγίας Ευφημίας δεν το υπολογίζουν; Και αυτή παρεξήγησε τον τόμο των αιρετικών;» ↩

9. Μητροπολίτης Φιλάρετος (ROCOR), δύο επιστολές προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο σχετικά με κοπτική λειτουργία στο Τζόρντανβιλ, 14/27 Νοεμβρίου 1970. Δημοσιεύθηκαν στο Vertograd-Inform (ρωσ. έκδ. Αρ. 11, Οκτώβριος 1998· αγγλ. έκδ. Αρ. 4, Φεβρουάριος 1999, σσ. 11–15). Αγγλικά online (αρχείο Vertograd Orthodox Journal): http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html. Περιέχει το επίσημο υπόμνημα που ορίζει ευχές καθαρισμού (Μεγάλο Ευχολόγιο, κεφ. 40–41) και την ιδιωτική επιστολή στην οποία ο Φιλάρετος παραθέτει τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη Μαξίμοβιτς ότι πρέπει να μετανοεί κανείς ακόμη και για την απλή παρουσία σε αιρετικές ακολουθίες, επικαλούμενος τον Αποστολικό Κανόνα 45. ↩

10. Μητέρα Έδρα του Αγίου Ετσμιατζίν / Armenpress, «Во главе с Католикосом Всех Армян и Патриархом Московским и всея Руси в Первопрестольном Св. Эчмиадзине был отслужен благодарственный молебен», 16 Μαρτίου 2010. https://armenpress.am/ru/article/594600; Βλ. επίσης Patriarchia.ru, «Совместная декларация Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II», 18 Μαρτίου 2010, http://www.patriarchia.ru/article/89326 ↩

11. Gregory Decapolite, βίντεο στο YouTube της ακολουθίας του Μαρτίου 2010 στο Ετσμιατζίν, https://youtu.be/b1uD-2BCaZA. ↩

12. Η Κοινή Διακήρυξη του 2010 αναφέρει: «Мы поклонились мощам святого равноапостольного Григория Просветителя, покровителя Армянской Апостольской Церкви, почитаемого в лике святых и Русской Православной Церковью» («Προσκυνήσαμε τα λείψανα του αγίου ισαποστόλου Γρηγορίου του Φωτιστή, προστάτη της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας, τιμωμένου μεταξύ των αγίων και από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία»). Πατριάρχης Κύριλλος και Καθολικός Καρεκίν Β΄, Κοινή Διακήρυξη, 18 Μαρτίου 2010, https://mospat.ru/ru/news/57577/ ↩

13. Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με τον Κόπτη Πατριάρχη Ταουάντρος Β΄, 29 Οκτωβρίου 2014. http://www.patriarchia.ru/article/48208. Ο Κύριλλος δήλωσε: «На протяжении всей истории наши отношения были добрыми и сердечными, но особенно активными двусторонние связи стали в последние 30-40 лет, в том числе вследствие нашего совместного участия в работе различного рода межхристианских организаций» («Σε όλη την ιστορία μας οι σχέσεις μας ήταν καλές και εγκάρδιες, αλλά οι διμερείς δεσμοί έγιναν ιδιαίτερα ενεργοί τα τελευταία 30-40 χρόνια, μεταξύ άλλων εξαιτίας της κοινής μας συμμετοχής στο έργο διαφόρων διαχριστιανικών οργανώσεων»). ↩

14. Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με τον Συριακό Ορθόδοξο Πατριάρχη Ιγνάτιο Αφρέμ Β΄, 10 Νοεμβρίου 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49920. Ο Κύριλλος δήλωσε: «Рад сердечно приветствовать Вас и Ваших спутников в Москве… Отношения между двумя Церквами стали активно развиваться во второй половине XX века» («Χαίρομαι που σας καλωσορίζω θερμά στη Μόσχα… Οι σχέσεις μεταξύ των δύο Εκκλησιών άρχισαν να αναπτύσσονται ενεργά στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα»). Ακολούθως ιδρύθηκε επίσημη Επιτροπή Διαλόγου· η δεύτερη σύνοδός της πραγματοποιήθηκε στον Λίβανο, 18-22 Φεβρουαρίου 2019, με υπογεγραμμένο κοινό υπόμνημα. Βλ. DECR Communication Service, «Second Session of Commission for Bilateral Dialogue between Russian Orthodox Church and Syriac Orthodox Church took place in Lebanon», 25 Φεβρουαρίου 2019, https://mospat.ru/en/news/46607/. ↩

15. Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με τον Αιθίοπα Πατριάρχη Ματθία, 17 Μαΐου 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140 ↩

16. Πατριαρχείο Μόσχας, Αναφορά για τη συνάντηση με τον Καθολικό Καρεκίν Β΄, 2 Απριλίου 2019. https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/27977-patriarxis-mosxas-i-parembasi-stin-oukrania-apodunamose-tin-enotita-tis-orthodojias. Ο Κύριλλος συμβουλεύτηκε τον Μονοφυσίτη Καθολικό για την εκκλησιαστική κατάσταση στην Ουκρανία, αντιμετωπίζοντας ιεράρχη που καταδικάστηκε από Οικουμενική Σύνοδο ως νόμιμο εταίρο στην επίλυση ορθόδοξων ζητημάτων. ↩

17. Patriarchia.ru, «В день памяти святителя Петра Московского Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Успенском соборе Московского Кремля», 6 Σεπτεμβρίου 2023, https://patriarchia.ru/article/82861. Περιέχει τον πλήρη χαιρετισμό του Κυρίλλου προς τον Καθολικό της Μαλανκάρας και την απάντηση του Καθολικού. Η Μαλανκαρική Εκκλησία ανήκει στην κοινωνία των Ανατολικών Ορθοδόξων, μαζί με τις Κοπτική, Αιθιοπική, Ερυθραϊκή, Αρμενική και Συριακή Εκκλησίες, οι οποίες απορρίπτουν τη διατύπωση της Χαλκηδόνας περί του Χριστού «ἐν δύο φύσεσιν». Βλ. επίσης: OrthoChristian, «You testify to Orthodoxy in a non-Christian nation», 13 Σεπτεμβρίου 2023, https://orthochristian.com/156039.html. ↩

18. Πρωτότυπο ρωσικό: «Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.» Απάντηση του Καθολικού: «И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.» ↩

19. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (Athens, 2015), σσ. 80-82, 127. Αγγλική μετάφραση, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

20. Πατριάρχης Βαρθολομαίος, λόγος προς μονοφυσίτες ιεράρχες στην Αιθιοπία, όπως αναφέρθηκε στην Απογευματινή, 29 Ιανουαρίου 1995. Αναδημοσιεύθηκε με εκδοτικό σχόλιο στο «Patriarch Bartholomew Attempts to Strong-Arm the Church into Union with the Monophysites», Orthodox Life, Τόμ. 45, Αρ. 3, 1995 (από το Agios Agathangelos, Ιανουάριος-Φεβρουάριος 1995). Ο Βαρθολομαίος δήλωσε επίσης: «Η μεγάλη χριστιανική οικογένεια συγκεντρώνεται ξανά, και η Εκκλησία βγήκε από την απομόνωση που τα σφάλματα του παρελθόντος και οι οδυνηρές ιστορικές περιστάσεις της είχαν επιβάλει» (Νέα, 21 Ιανουαρίου 1995), χαρακτηρίζοντας τις καταδίκες των Οικουμενικών Συνόδων ως «σφάλματα του παρελθόντος». ↩

21. DECR Communication Service, «Conference of Local Orthodox and Ancient Oriental Churches held in Egypt», 20 Σεπτεμβρίου 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/. Η Συνδιάσκεψη φιλοξενήθηκε από τον Κόπτη Πατριάρχη Ταουάντρος Β΄ στη Μονή του Αγίου Παϊσίου του Μεγάλου στην Έρημο της Νιτρίας. Αντιπροσωπείες συμμετείχαν από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας, Ιεροσολύμων, Ρωσίας, Ρουμανίας, Βουλγαρίας, Κύπρου, Ελλάδας, Πολωνίας, Αλβανίας και την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική, μαζί με εκπροσώπους των Κοπτικής, Συριακής Ορθόδοξης, Αρμενικής Αποστολικής (Καθολικοσάτα Ετσμιατζίν και Κιλικίας) και Ερυθραϊκής Εκκλησίας. ↩

22. Πρωτότυπο ρωσικό: «Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.» ↩

23. Πρωτότυπο ρωσικό: «Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.» ↩

24. Αυτό το εύρημα αντιφάσκει ευθέως με την απόφαση του Μητροπολίτη Φιλαρέτου του 1970 ότι οι μονοφυσιτικές λειτουργίες είναι «τροφή των δαιμόνων», αφού η μονοφυσιτική άρνηση της ανθρώπινης φύσης του Χριστού αδειάζει τη Θεία Ευχαριστία από κάθε νόημα. ↩

25. DECR Communication Service, «His Holiness Patriarch Kirill meets with members of the Commission for Dialogue between the Russian Orthodox Church and the Coptic Church», 9 Σεπτεμβρίου 2025, https://mospat.ru/ru/news/93535/. Παράσημα που απονεμήθηκαν: Τάγμα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ (Α΄ τάξεως) στον Μητροπολίτη Σεραπίωνα Λος Άντζελες· Τάγμα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ (Β΄ τάξεως) στον Επίσκοπο Κύριλλο· Μετάλλιο του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ στον σύμβουλο του Κόπτη Πατριάρχη Δρ. Anton Milad. ↩