Ο Εθνοφυλετισμός του Ρωσικού Κόσμου

Τον Μάρτιο του 2024, το Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κυρίλλου, εξέδωσε επίσημο διάταγμα που κήρυττε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους «έναν λαό», αποκαλούσε τον πόλεμο στην Ουκρανία «ιερό πόλεμο» (svyashchennaya voyna) και υποστήριζε ότι η πολιτισμική αποστολή της Ρωσίας έχει εσχατολογική σημασία.

Πρόκειται απλώς για πολιτιστική υπερηφάνεια; Όλα τα Ορθόδοξα έθνη αγαπούν την κληρονομιά τους, οπότε τι ακριβώς είναι λάθος σε αυτό; Πριν εξετάσουμε τι ακριβώς ανέφερε το διάταγμα, πρέπει να απαντηθεί ένα προηγούμενο ερώτημα: Τι διδάσκουν οι Πατέρες για την εθνικότητα και την Εκκλησία;

Α. Η Μαρτυρία: Τι Διδάσκουν οι Πατέρες

Εθνοφυλετισμός: Η Αίρεση που η Εκκλησία Ήδη Κατεδίκασε

Το 1872, η Βουλγαρική Εξαρχία (ένα ημι-αυτόνομο εκκλησιαστικό σώμα υπό την κανονική δικαιοδοσία άλλου Πατριαρχείου) διεκδίκησε δικαιοδοσία επί εθνικών Βουλγάρων που ζούσαν σε επαρχίες ανήκουσες στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, οργανώνοντας την Εκκλησία κατά εθνικές αντί εδαφικές γραμμές. Μια Πανορθόδοξη Σύνοδος συνεκλήθη στην Κωνσταντινούπολη, εξέτασε την καινοτομία και την κατεδίκασε ως αίρεση. Η Σύνοδος κήρυξε τον φυλετισμό, την αρχή της οργανώσεως εκκλησιαστικών σωμάτων κατά εθνικές αντί εδαφικές γραμμές, «αντίθετον προς την διδασκαλίαν του Ευαγγελίου και τους ιερούς κανόνας». Αυτή είναι η μοναδική αίρεση που καταδικάστηκε από Ορθόδοξη Σύνοδο στη σύγχρονη εποχή, και σχετίζεται άμεσα με αυτό που διδάσκει ο Πατριάρχης Κύριλλος.

Από πού προέρχεται αυτή η κατανόηση;

Το Ευαγγέλιο Δεν Γνωρίζει Φυλή

οὐκ ἔνι ᾿Ιουδαῖος οὐδὲ ῞Ελλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ.

— Γαλ 3:28^[1]

Ο Απόστολος Παύλος έγραψε αυτά τα λόγια για να καταρρίψει τις εθνικές ιεραρχίες στη σωτηρία. Το Ευαγγέλιο είναι οικουμενικό. Ο Χριστός πέθανε για όλα τα έθνη εξίσου. Το Βάπτισμα, όχι ο τόπος γεννήσεως, καθορίζει τη συμμετοχή στην Εκκλησία. Η Ορθοδοξία, όχι η εθνικότητα, ορίζει ποιος ανήκει στο Σώμα του Χριστού.

ὅπου οὐκ ἔνι ῞Ελλην καὶ ᾿Ιουδαῖος, περιτομὴ καὶ ἀκροβυστία, βάρβαρος, Σκύθης, δοῦλος, ἐλεύθερος, ἀλλὰ τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός.

— Κολ 3:11^[2]

«Αλλά ο Χριστός Είπε ότι Εστάλη Μόνο στο Ισραήλ»

Υπερασπιστές του Ορθοδόξου εθνικισμού έχουν ένα έτοιμο αντεπιχείρημα. Επικαλούνται τα λόγια του Χριστού: «Εἰς ὁδὸν ἐθνῶν μὴ ἀπέλθητε» (Ματθ 10:5) και «Οὐκ ἀπεστάλην εἰ μὴ εἰς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου Ἰσραήλ» (Ματθ 15:24). Από αυτά τα εδάφια συμπεραίνουν ότι ο ίδιος ο Χριστός ενέκρινε την εθνική αφοσίωση πάνω από την οικουμενική αποστολή, ότι «φρόντιζε πρωτίστως για τα μέλη της δικής Του εθνικότητας». Ένας Ρώσος ηγούμενος, γράφοντας το 1913, δήλωσε κατηγορηματικά ότι «ο Ιησούς Χριστός ήταν ο ίδιος ο μεγαλύτερος πατριώτης» και ότι αυτά τα χωρία αποδεικνύουν πως ο πατριωτισμός είναι «ο αέρας της ψυχής».^[3]

Ωστόσο, αυτό το ερμηνευτικό τέχνασμα καταρρίφθηκε μέσα στην ίδια τη Ρωσική Εκκλησία.

Το 1914, ένας Ρώσος Ορθόδοξος ιερέας ονόματι Β. Μπελιάεφ δημοσίευσε άρθρο με τίτλο «Εθνικισμός και τα Ηθικά Ιδεώδη του Χριστιανισμού» στον Τσερκόβνι Βέστνικ (Εκκλησιαστικός Αγγελιοφόρος). Γνώριζε πλήρως ότι κληρικοί εθνικιστές επικαλούνταν το Ματθ 15:24 επί δεκαετίες για να δικαιολογήσουν το πρόγραμμά τους. Η απάντησή του ήταν ευθεία:

Ο Χριστός Σωτήρ δήλωσε αδιαμφισβήτητα ότι εστάλη πρωτίστως στα απολωλότα πρόβατα του οίκου Ισραήλ. Αλλά από ευρύτερη προοπτική, από το σύνολο του περιεχομένου της χριστιανικής αποκαλύψεως και της ιστορίας της Εκκλησίας, είναι απολύτως σαφές ότι τα λόγια Του δεν εκφράζουν ηθική αρχή ή εντολή.

Στράφηκε τότε στο χωρίο που οι εθνικιστές απέφευγαν:

Η σημασία της διδασκαλίας του Αποστόλου Παύλου έρχεται αμέσως στον νου. Δηλώνει ότι εντός της Εκκλησίας δεν υπάρχει «ούτε Έλλην ούτε Ιουδαίος». Σε σχέση με τις εθνικές διαφορές, αυτή η αρχή έχει ούτε λίγο ούτε πολύ την ίδια σημασία με την εντολή να αγαπά κανείς τον πλησίον ως εαυτόν. Κρατώντας αυτήν την αρχή, ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει συνεπώς το ηθικό αντίθετο κάθε διδασκαλίας που προάγει υπερβολικά ένα φυσικό αίσθημα αγάπης προς τη δική του εθνικότητα.

— Β. Μπελιάεφ, «Nationalism and the Moral Ideals of Christianity», Tserkovnyi vestnik 21, 22 Μαΐου 1914, σσ. 618–21, όπως παρατίθεται στον John Strickland, The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution (Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2013)

Οι εθνικιστές εξέλαβαν το Ματθ 15:24 εκτός πλαισίου. Ο προσωρινός περιορισμός της διακονίας του Χριστού στο Ισραήλ δεν ήταν επικύρωση του εθνικισμού· ήταν οικονομική αναγκαιότητα που εκπληρώθηκε κατά την Πεντηκοστή, όταν το Άγιο Πνεύμα κατήλθε επί «πάντων τῶν ἐθνῶν» (Πράξ 2:5) και οι Απόστολοι εστάλησαν ως τα πέρατα της γης. Το να παγώνει κανείς τον προ-Αναστάσεως περιορισμό αγνοώντας τη Μεγάλη Αποστολή (Ματθ 28:19) σημαίνει να διαβάζει τα Ευαγγέλια ανάποδα.

Ένας Ρώσος Ορθόδοξος ιερέας το είπε αυτό το 1914, το δημοσίευσε στον επίσημο εκκλησιαστικό τύπο, και δικαιώθηκε από τη Ρωσική Επανάσταση του 1917, που ακολούθησε τρία χρόνια αργότερα. Η εθνικιστική θεολογία κατά της οποίας προειδοποίησε είχε εμπλέξει τόσο βαθιά την Εκκλησία με την αυτοκρατορική εξουσία, ώστε όταν το κράτος κατέρρευσε, η Εκκλησία δεν είχε ανεξάρτητο ηθικό κύρος για να αντισταθεί. Η ιδεολογία που υποσχόταν να ενισχύσει τη Ρωσία μέσω του εθνικού Χριστιανισμού δεν κατάφερε να σώσει ούτε την Εκκλησία ούτε την αυτοκρατορία.

Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιείται σήμερα από υπερασπιστές της ίδιας ιδεολογίας, και αποτυγχάνει για τους ίδιους λόγους.

Οι Άγιοι Ομιλούν Ομοφώνως

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:

Πᾶσι μία τοῖς ὑψηλοῖς πατρὶς, ὦ οὗτος, ἡ ἄνω Ἱερουσαλὴμ, εἰς ἣν ἀποτιθέμεθα τὸ πολίτευμα. … ταυτὶ δὲ τὰ κάτω πατρίδες τε καὶ γένη, παίγνια τοῦ ἐπικήρου τούτου χρόνου καὶ σκηνῆς.

— Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, Λόγος 33, Ἑνότητα XII, http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/paterikon/grhgorios_8eologos_logoi.htm#12^[4]

Η Επιστολή προς Διόγνητον:

πᾶσα ξένη πατρὶς ἐστιν αὐτῶν, καὶ πᾶσα πατρὶς ξένη.

— Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον, Κεφάλαιο 5, https://el.wikisource.org/wiki/Επιστολή_προς_Διόγνητον^[5]

Οι Χριστιανοί είναι κυρίως πολίτες του ουρανού, όχι εθνικών αυτοκρατοριών.

Ο Σλαβοφιλισμός, το πνευματικό κίνημα του 19ου αιώνα που διεκδικούσε την πνευματική και πολιτιστική ανωτερότητα του σλαβικού πολιτισμού έναντι του δυτικού, είναι ο ιδεολογικός πρόγονος του «Ρωσικού Κόσμου». Οι υπέρμαχοί του συστηματικά καμουφλάρουν τον εθνικισμό ως ευσέβεια: κάθε κριτική σε Ρώσο ιεράρχη γίνεται «ρωσοφοβία» ή «σλαβοφοβία», και ακόμη και Ρώσοι που αγωνίζονται για την ευσέβεια μέσα στη δική τους χώρα κατηγορούνται ότι προδίδουν τον λαό τους. Το μοτίβο είναι σταθερό: η κατηγορία περί διακρίσεων αντικαθιστά την υποχρέωση να απαντήσει κανείς στο θεολογικό επιχείρημα.

Ο Άγιος Ιουστίνος (Πόποβιτς), ο μεγάλος Σέρβος θεολόγος που δοξάστηκε το 2010, διέκρινε αυτό το τέχνασμα στη μελέτη του για τον Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι), τον πρώτο Πρώτο Ιεράρχη της ROCOR:

Ο Σλαβοφιλισμός δεν έχει καμία αξία αφ’ εαυτού, παρά μόνο ως φορέας και σκεύος της Ορθοδοξίας… Επομένως, πραγματικοί Ορθόδοξοι δεν μπορούν ποτέ να είναι σωβινιστές.

— Άγιος Ιουστίνος (Πόποβιτς), «The Mystery of the Personality of Metropolitan Anthony», Orthodox Life, Vol. 34, No. 5, 1984

Στη συνέχεια, ο Άγιος Ιουστίνος κατέγραψε τη δική του καταλυτική σύγκριση του Μητροπολίτη Αντωνίου:

«Στο Άγιον Όρος υπάρχει το έθιμο ο μοναχός που δεν συγχωρεί προσβολές να τιμωρείται παραλείποντας τα λόγια “καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν” κατά την ανάγνωση της Κυριακής Προσευχής, μέχρι να συγχωρήσει. Κι εγώ ο ίδιος πρότεινα», πρόσθεσε ο μεγάλος άγιος, «οι σωβινιστές-εθνικιστές να μη διαβάζουν το ένατο άρθρο του Συμβόλου της Πίστεως.»

— Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), παρατιθέμενος στον Άγιο Ιουστίνο (Πόποβιτς), «The Mystery of the Personality of Metropolitan Anthony», Orthodox Life, Vol. 34, No. 5, 1984

Το ένατο άρθρο του Συμβόλου: «Πιστεύω εἰς μίαν ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.» Ο πρώτος Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR συνέκρινε τους σωβινιστές-εθνικιστές με μοναχούς που αρνούνται να συγχωρήσουν, και πρότεινε να τους απαγορευτεί η ομολογία πίστεως στην καθολικότητα της Εκκλησίας.

Ένας σωβινιστής που τοποθετεί το έθνος του πάνω από το Ευαγγέλιο έχει, με αυτήν την πράξη, απορρίψει την οικουμενικότητα της Εκκλησίας.

Ο Άγιος Ιουστίνος συνέχισε:

Ο «Σερβισμός», ο «Ρωσισμός» και ο «Βουλγαρισμός» ανάγονται σε ανόητο και ολέθριο σωβινισμό… Αν ο «Σερβισμός» ανθεί όχι διά της δυνάμεως ευαγγελικών πόδβιγκ και όχι προς Ορθόδοξη καθολικότητα, τότε θα πνιγεί στον δικό του εγωιστικό σωβινισμό… Τα έθνη παρέρχονται, το Ευαγγέλιο είναι αιώνιο.

— Άγιος Ιουστίνος (Πόποβιτς), «The Mystery of the Personality of Metropolitan Anthony», Orthodox Life, Vol. 34, No. 5, 1984

Ένας αγιοκαταταγμένος άγιος της Σερβικής Εκκλησίας, γράφοντας στο πλέον αυθεντικό περιοδικό της ROCOR, κηρύσσει ότι ο «Ρωσισμός» χωρίς Ορθοδοξία είναι «ανόητος και ολέθριος σωβινισμός».

Όπως θα δούμε, η ιδεολογία του «Ρωσικού Κόσμου» του Πατριάρχη Κυρίλλου είναι ακριβώς αυτό που ο Άγιος Ιουστίνος καταδικάζει.

Η Σταθερή Διδασκαλία της Εκκλησίας

Όλα τα έθνη είναι ίσα ενώπιον του Θεού. Καμία εθνική ομάδα δεν κατέχει ιδιαίτερη πνευματική θέση. Έλληνες, Ρώσοι, Άραβες, Ρουμάνοι, Σέρβοι: όλοι στέκονται εξίσου ενώπιον του Σταυρού.

Μόνο το αίμα του Χριστού σώζει. Καμία στρατιωτική υπηρεσία, καμία εθνική υπαγωγή, καμία εθνική ταυτότητα δεν χορηγεί σωτηρία:

καὶ οὐκ ἔστιν ἐν ἄλλῳ οὐδενὶ ἡ σωτηρία· οὐδὲ γὰρ ὄνομά ἐστιν ἕτερον ὑπὸ τὸν οὐρανὸν τὸ δεδομένον ἐν ἀνθρώποις ἐν ᾧ δεῖ σωθῆναι ἡμᾶς.

— Πράξ 4:12^[6]

Η Εκκλησία οργανώνεται βάσει αποστολικής πίστεως, όχι εθνικότητας. Κάθε Ορθόδοξο έθνος μπορεί να λάβει αυτοκεφαλία όταν αυτό είναι κανονικά κατάλληλο. Οι Ουκρανοί δεν δεσμεύονται αιωνίως στη Μόσχα λόγω κοινής βαπτισματικής ιστορίας, όπως ούτε οι Βούλγαροι δεσμεύονται αιωνίως στην Κωνσταντινούπολη επειδή δέχθηκαν το Ευαγγέλιο από Έλληνες ιεραποστόλους.

Αρχαίες Αιρέσεις που η Εκκλησία Ήδη Κατεδίκασε

Ας εξετάσουμε παρεμφερή παραδείγματα στα οποία η Εκκλησία κατεδίκασε αυτήν τη νοοτροπία.

Οι Ιουδαΐζοντες τον πρώτο αιώνα δίδασκαν ότι οι εθνικοί πρέπει να γίνουν Ιουδαίοι (μέσω της περιτομής) για να είναι πλήρως Χριστιανοί. Η Εκκλησία κατεδίκασε αυτό στην Αποστολική Σύνοδο των Ιεροσολύμων (Πράξ 15). Κάθε διδασκαλία που καθιστά την εθνικότητα ισότιμη ή ανώτερη του Ευαγγελίου αποτελεί απλώς την πιο πρόσφατη εκδοχή αυτών των αρχαίων πλανών.

Β. Πώς Μοιάζει ο Νόμιμος Πατριωτισμός

Πριν εξετάσουμε τις συγκεκριμένες δηλώσεις του Πατριάρχη Κυρίλλου, πρέπει να τεθεί ακόμα ένα κριτήριο: πώς μοιάζει ο νόμιμος Ορθόδοξος πατριωτισμός; Αν ο εθνοφυλετισμός είναι η αίρεση, ποια είναι η υγιής εναλλακτική;

Αγάπη για την Κληρονομιά Χωρίς Εθνοφυλετισμό

Η Ρουμανία υπερασπίζεται τις παραδοσιακές αξίες και αντιστέκεται στον εκκοσμικευτισμό.^[7] Ωστόσο, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διεκδικεί πνευματική ανωτερότητα έναντι άλλων Ορθοδόξων εθνών. Δεν οργανώνει την εκκλησιολογία της γύρω από τη ρουμανική εθνικότητα.

Η Ελλάδα ομοίως υπερασπίζεται τις παραδόσεις της. Ωστόσο, η Ελλάδα δεν ισχυρίζεται ότι είναι «Αγία Ελλάδα» με μοναδική κοσμική αποστολή. Άγιοι διαφορετικών εθνικοτήτων έχουν εξυμνήσει τον προνοιακό ρόλο της Ελλάδας, κι όμως οι ίδιοι οι Έλληνες δεν μιλούν για «Αγία Ελλάδα» ως αναγκαία για να υπάρχει η Ορθοδοξία.

Ο Άγιος Νεκτάριος Αιγίνης έγραψε:

Ναὶ ὁ Ἕλλην ἐγεννήθη κατὰ θείαν πρόνοιαν διδάσκαλος τῆς ἀνθρωπότητος· τοῦτο τὸ ἔργον ἐκληρώθη αὐτῷ· αὕτη ἦν ἡ ἀποστολὴ αὐτοῦ· αὕτη ἡ κλῆσις αὐτοῦ ἐν τοῖς ἔθνεσιν· μαρτύριον ἡ ἐθνικὴ αὐτοῦ ἱστορία· μαρτύριον ἡ φιλοσοφία αὐτοῦ· μαρτύριον ἡ κλίσις αὐτοῦ· μαρτύριον αἱ εὐγενεῖς αὐτοῦ διαθέσεις· μαρτύριον ἡ παγκόσμιος ἱστορία· μαρτύριον ἡ μακροβιότης αὐτοῦ, ἐξ ἧς δυνάμεθα ἀδιστάκτως νὰ συμπεράνωμεν καὶ τὴν αἰωνιότητα αὐτοῦ, διὰ τὸ αἰώνιον ἔργον τοῦ Χριστιανισμοῦ μεθ᾿ οὗ συνεδέθη ὁ Ἑλληνισμός· διότι ἐνῷ ὅλα τὰ ἔθνη τὰ ἐμφανισθέντα ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς ἦλθον καὶ παρῆλθον, μόνον τὸ Ἑλληνικὸν ἔμεινε ὡς πρόσωπον δρῶν ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς καθ᾿ ὅλους τοὺς αἰῶνας·

— Άγιος Νεκτάριος Αιγίνης, Περί Ελληνικής Φιλοσοφίας ως Παιδαγωγού των Ελλήνων προς τον Χριστιανισμόν, http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/agios-nektarios/historic-role-of-the-hellenes.htm^[8]

Μη Έλληνες άγιοι το επιβεβαιώνουν. Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς της Σερβίας έλεγε συχνά στους μαθητές του:

Όταν ο Ορθόδοξος Έλληνας σηκωθεί και ομιλήσει, από τον λόγον του εξέρχονται αι Επτά Οικουμενικαί Σύνοδοι. … Αδελφοί μας, οι Έλληνες: πάντοτε αγαπάτε αυτούς ως τους πνευματικούς σας γονείς και αναδόχους, και ως τους αιωνίους διδασκάλους σας εις την πίστιν, εις την ευσέβειαν και εις τον εκκλησιαστικόν βίον.

— Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, καταγεγραμμένο από τον Επίσκοπο Αθανάσιο Γιέφτιτς στο Ο Βίος του Αγίου Πατρός Ιουστίνου Πόποβιτς, https://www.pemptousia.gr/2023/09/osios-ioustinos-popovits-otan-o-orthodoxos-ellinas-omili-apo-ton-logo-tou-exerchonte-epta-ikoumenikes-sinodi/^[9]

Ο Άγιος Σωφρόνιος του Έσσεξ, ο ίδιος Ρώσος στην καταγωγή, δήλωσε:

Οι Έλληνες ήταν πάντοτε πνευματικοί αριστοκράτες.

— Άγιος Σωφρόνιος του Έσσεξ, https://thoughtsintrusive.wordpress.com/2017/10/26/the-july-1981-visit-to-elder-sophrony-of-essex/

Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο Φίλων Αλεξανδρεύς, εξελληνισμένος Εβραίος φιλόσοφος του οποίου το έργο διασώθηκε από τον Ευσέβιο Καισαρείας, έγραψε:

Διότι μόνη η Ελλάδα γεννά αληθινά τον άνθρωπο ως ουράνιο φυτό και τελείως εξευγενισμένο θείο βλαστό, παράγοντας λόγον που οικειοποιείται τη γνώση.

— Φίλων Αλεξανδρεύς, Περί Προνοίας (Απόσπασμα ΙΙ), αναφερόμενο στον Ευσέβιο Καισαρείας, Ευαγγελική Προπαρασκευή, Βιβλίο VIII, Κεφάλαιο XIV, https://www.tertullian.org/fathers/eusebius_pe_08_book8.htm

Ένας Έλληνας άγιος εξυμνεί τον προνοιακό ρόλο της Ελλάδας. Ένας Σέρβος άγιος αποκαλεί τους Έλληνες «πνευματικούς γονείς και αναδόχους». Ένας Ρώσος στην καταγωγή άγιος αποκαλεί τους Έλληνες «πνευματικούς αριστοκράτες». Ένας Εβραίος φιλόσοφος στην αρχαιότητα υπερεξύμνησε την Ελλάδα ως «ουράνιο φυτό». Κι όμως, παρά αιώνες τέτοιων επαίνων, κανείς δεν ισχυρίζεται ότι η «Αγία Ελλάδα» είναι αναγκαία για να υπάρχει η Ορθοδοξία. Η Ελλάδα δεν ανυψώθηκε ποτέ στη θέση πνευματικής οντότητας που ο Πατριάρχης Κύριλλος διεκδικεί για τη Ρωσία.

Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης (1907-2010), τον οποίο ο Άγιος Παΐσιος αποκάλεσε «πολύ καλό Μητροπολίτη»,^[10] παρέσχε το κριτήριο που διακρίνει τον νόμιμο έπαινο από την εθνικιστική αίρεση:

Το σπουδαιότερον [μέτρον ενός έθνους] μετράται εις ποσότητα και ποιότητα υπηρεσίας που αυτό προσφέρει εις την ανθρωπότητα. Όχι εξαναγκάζοντας ή εκμεταλλευόμενοι τον κόσμον δια της δυνάμεως αλλά υπηρετώντας αυτόν υλικώς και πνευματικώς, αυτό είναι το ιδεώδες προς το οποίον κάθε άνθρωπος και κάθε έθνος πρέπει να αποβλέπη.

— Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης, The Greek Nation (1998), σ. 13

Το μέτρο ενός έθνους είναι η υπηρεσία του, όχι ο εξαναγκασμός. Με αυτό το κριτήριο, η Ελλάδα εξυμνείται γι’ αυτό που προσέφερε: τη φιλοσοφία, την ελληνική γλώσσα για τη διάδοση του Ευαγγελίου, και το αίμα μαρτύρων. Η Ελλάδα εξυμνείται για υπηρεσία, όχι για υποδούλωση γειτόνων.

Το Αναπόφευκτο Ερώτημα

Αν ο Απόστολος Παύλος κήρυξε ότι δεν υπάρχει Ιουδαίος ούτε Έλληνας εν Χριστώ… αν η Σύνοδος του 1872 κατεδίκασε την οργάνωση της Εκκλησίας κατά εθνικές γραμμές ως αίρεση… αν ο Άγιος Γρηγόριος δίδαξε ότι η αληθινή πατρίδα μας είναι η Ουράνια Ιερουσαλήμ… αν άγιοι πολλών εθνών εξύμνησαν τον προνοιακό ρόλο της Ελλάδας, χωρίς ποτέ κανείς να ισχυριστεί «Αγία Ελλάδα»… με ποια δυνατή βάση μπορεί ο Πατριάρχης Κύριλλος να ισχυρίζεται «Αγία Ρωσία» με μοναδική κοσμική αποστολή που κανένα άλλο Ορθόδοξο έθνος δεν κατέχει;

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, γράφοντας σε Ορθόδοξο Χριστιανό που είχε παρασυρθεί από αιρετικό κήρυκα, διατύπωσε την αρχή ξεκάθαρα. Ο κήρυκας μιλούσε ρωσικά, κήρυττε τον Χριστό με ενθουσιασμό. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος δεν έδειξε καμία εύνοια λόγω του ότι ήταν Ρώσος.

Μπορεί κάλλιστα να είναι Ρώσος, αλλά δεν έχει τη ρωσική Πίστη! Ήταν κάποτε Ορθόδοξος, αλλά ξέπεσε από την Ορθοδοξία. Είναι αιρετικός.

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Orthodox Witness, 2011), σ. 18

Το να είναι κανείς Ρώσος δεν σημαίνει ότι κρατά τη ρωσική Ορθόδοξη πίστη. Ένας άνθρωπος μπορεί να μιλά τη ρωσική γλώσσα, να φέρει εντυπωσιακούς τίτλους και να κηρύττει τον Χριστό, και παρόλα αυτά να έχει αποστατήσει ολοκληρωτικά από την Ορθοδοξία.

Το κριτήριο έχει τεθεί. Ας εξετάσουμε τώρα τι διδάσκει ο Πατριάρχης Κύριλλος.

Γ. Τα Αποδεικτικά Στοιχεία: Τι Διδάσκει ο Πατριάρχης Κύριλλος

Η ιδεολογία του «Ρωσικού Κόσμου» (Russkiy Mir) του Πατριάρχη Κυρίλλου αποτελεί την αίρεση του εθνοφυλετισμού που καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντινουπόλεως του 1872.

1. Εξίσωση Ρωσικής Εθνικότητας με Ορθόδοξη Πίστη

Στην Τρίτη Συνέλευση του Ρωσικού Κόσμου στις 3 Νοεμβρίου 2009, ο Πατριάρχης Κύριλλος όρισε επισήμως ένα εκκλησιολογικό σύστημα οργανωμένο γύρω από την εθνικότητα:

В основе Русского мира лежит православная вера, которую мы обрели в общей Киевской купели крещения. Другой опорой Русского мира является русская культура и язык. Наконец, третьим основанием Русского мира является общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие.

Στη βάση του Ρωσικού Κόσμου βρίσκεται η Ορθόδοξη πίστη, την οποία αποκτήσαμε στην κοινή Κιεβινή κολυμβήθρα του Βαπτίσματος. Άλλο στήριγμα του Ρωσικού Κόσμου είναι ο ρωσικός πολιτισμός και η γλώσσα. Τέλος, τρίτο θεμέλιο του Ρωσικού Κόσμου είναι η κοινή ιστορική μνήμη και οι κοινές απόψεις για την κοινωνική ανάπτυξη.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Ομιλία στην ΙΙΙ Συνέλευση του Ρωσικού Κόσμου, 3 Νοεμβρίου 2009, http://www.patriarchia.ru/article/96616

Αυτή είναι η αίρεση του εθνοφυλετισμού. Αναφέροντας την Ορθοδοξία μαζί με τον ρωσικό πολιτισμό και τη γλώσσα ως ισότιμα θεμέλια, ο Κύριλλος υποτάσσει την οικουμενική χριστιανική αλήθεια στην εθνική ιδιαιτερότητα. Η Ορθόδοξη πίστη είναι το μοναδικό θεμέλιο. Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: «Θεμέλιον γὰρ ἄλλον οὐδεὶς δύναται θεῖναι παρὰ τὸν κείμενον, ὅς ἐστιν Ἰησοῦς Χριστός» (Α’ Κορ 3:11).

Η Σύνοδος του 1872 κατεδίκασε «την εισαγωγή εθνικών συμφερόντων στα εκκλησιαστικά ζητήματα». Τα «τρία θεμέλια» του Κυρίλλου εισάγουν ρητά τον ρωσικό πολιτισμό και τη γλώσσα ως ισότιμους παράγοντες καθορισμού της εκκλησιαστικής ταυτότητας.

Μήπως απλώς περιγράφει τον ρωσικό πολιτισμό και δεν ορίζει Ορθόδοξη εκκλησιολογία; Ωστόσο, οι μετέπειτα ενέργειές του αποδεικνύουν το αντίθετο: χρησιμοποιεί αυτήν την κοινή «κολυμβήθρα» για να επιμείνει ότι οι Ουκρανοί πρέπει να παραμείνουν υπό τη δικαιοδοσία της Μόσχας επειδή είναι «ένας λαός». Τα «τρία θεμέλια» λειτουργούν ως εκκλησιαστική πολιτική, καθορίζοντας ποια έθνη ανήκουν υπό τη δικαιοδοσία της Μόσχας. Συνεπώς, πρόκειται σαφώς όχι απλώς για μια δήλωση σχετική με τον πολιτισμό.

Ο Αλεξάντερ Βερχόφσκι του Κέντρου SOVA, σε παρουσίαση στο Κέντρο Κάρνεγκι Μόσχας το 2011, τεκμηρίωσε ότι ο Κύριλλος αναγνώριζε ανοιχτά αυτήν την εθνικιστική εκκλησιολογία:

Ο Κύριλλος, Πατριάρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν αρνείται ότι βλέπει το επίσημο δόγμα της Εκκλησίας ως οικοδόμηση εθνικής ταυτότητας… Κατά την αντίληψη του Κυρίλλου, οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι δεν πρέπει να θεωρούνται ξεχωριστοί λαοί, αλλά μάλλον εθνοτικές παραλλαγές μιας κοινής γης που μοιράζεται κοινή Ορθόδοξη πίστη. Έτσι, όπως το διατύπωσε ο Βερχόφσκι, η συμμετοχή στο έθνος εκφράζεται μέσω της συμμετοχής στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

— Αλεξάντερ Βερχόφσκι, «Nationalism Among the Russian Orthodox Church’s Leaders During the First Decade of the Twenty-First Century», Carnegie Moscow Center, 27 Ιανουαρίου 2011, https://carnegieendowment.org/events/2011/01/nationalism-among-the-russian-orthodox-churchs-leaders-during-the-first-decade-of-the-twenty-first-century

Αυτό τεκμηριώθηκε μία πλήρη δεκαετία πριν την εισβολή του 2022, και συνεπώς κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι αυτή η ιδεολογία ήταν απλώς αντίδραση σε πολιτικές συνθήκες.

Ο ίδιος ο Κύριλλος κατέστησε σαφή τον γεωπολιτικό σκοπό, αντιμετωπίζοντας την Ορθόδοξη ταυτότητα ως αδιαχώριστη από τη ρωσική στρατιωτική ισχύ:

Ο Μητροπολίτης Κύριλλος επέμενε ότι η ιδεολογική ανατροπή πρέπει να αντιμετωπίζεται ως όπλο μαζικής καταστροφής (ΟΜΚ), εξίσου επικίνδυνο με τον πυρηνικό εξαναγκασμό. Για να υποστηρίξει το επιχείρημά του, αναφερόταν συχνά στην κατάρρευση της Ένωσης, η οποία συνέβη χωρίς μεγάλο πόλεμο, αλλά μέσω της αντικατάστασης των παραδοσιακών ρωσικών πνευματικών αξιών από ξένες υλιστικές αξίες και τη λατρεία του κέρδους. «Δεν πρέπει να ντρεπόμαστε να πηγαίνουμε στις εκκλησίες και να διδάσκουμε Ορθοδοξία στα παιδιά μας. […] Σε αυτήν την περίπτωση θα έχουμε κάτι να προστατεύσουμε με τα πυρηνικά μας υποβρύχια.»

— Dmitry Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (Stanford University Press, 2019), σ. 86

2. Οργάνωση Εκκλησιαστικής Δικαιοδοσίας Βάσει Εθνικότητας

Το 2024, το Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κυρίλλου, υιοθέτησε επισήμως το δόγμα της «τριαδικής ενότητας»:

доктрина триединства русского народа, согласно которой русский народ состоит из великороссов, малороссов и белорусов, являющихся ветвями (субэтносами) одного народа.

Το δόγμα της τριαδικής ενότητας του ρωσικού λαού, σύμφωνα με το οποίο ο ρωσικός λαός αποτελείται από Μεγαλορώσους, Μικρορώσους και Λευκορώσους, οι οποίοι είναι κλάδοι (υπο-εθνότητες) ενός λαού.

— Διάταγμα του Παγκόσμιου Ρωσικού Λαϊκού Συμβουλίου, 27 Μαρτίου 2024, https://www.patriarchia.ru/article/105523^[11]

Αυτή είναι η ουσία του εθνοφυλετισμού: ο ισχυρισμός ότι η εθνική ταυτότητα καθορίζει τα εκκλησιαστικά όρια. Κηρύσσοντας τους Ουκρανούς («Μικρορώσους») και τους Λευκορώσους ως απλές «υπο-εθνότητες» των Ρώσων, αυτό το δόγμα αρνείται την ξεχωριστή ταυτότητα αυτών των λαών και διεκδικεί ρωσική εκκλησιαστική δικαιοδοσία επ’ αυτών με εθνικά κριτήρια.

Η θέση του Κυρίλλου πρέπει να γίνει σαφώς κατανοητή: Δεν αναγνωρίζει τους Ουκρανούς ως ξεχωριστό λαό. Κατά την αντίληψή του, οι Ουκρανοί ΕΙΝΑΙ Ρώσοι: είναι «Μικρορώσοι», κλάδος του ρωσικού έθνους. Από αυτήν την προϋπόθεση, οι εκκλησιαστικές του αξιώσεις ακολουθούν λογικά: αν οι Ουκρανοί είναι Ρώσοι, ανήκουν στο Πατριαρχείο Μόσχας διότι εκεί ανήκουν οι Ρώσοι. Δεν διεκδικεί δικαιοδοσία επί ξένου λαού· ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει ξένος λαός εξαρχής. Γι’ αυτό ο διάλογος περί κανονικής επικράτειας είναι αδύνατος: ο Κύριλλος δεν αναγνωρίζει την ουκρανική εκκλησιαστική ανεξαρτησία ως νόμιμο ζήτημα, διότι δεν αναγνωρίζει τους Ουκρανούς ως ξεχωριστό λαό με δικές τους εκκλησιαστικές ανάγκες.

Ο Κύριλλος έχει επανειλημμένα επιμείνει σε αυτόν τον ισχυρισμό περί «ενός λαού»:

Мы действительно единый народ, и я никогда не боюсь об этом говорить. У нас разные наречия, разные культурные особенности, но мы единый народ, происходящий от Киевской купели Крещения.

Είμαστε πραγματικά ένας λαός και δεν φοβάμαι ποτέ να το λέω. Έχουμε διαφορετικές διαλέκτους, διαφορετικές πολιτιστικές ιδιαιτερότητες, αλλά είμαστε ένας λαός που κατάγεται από την κολυμβήθρα του Βαπτίσματος του Κιέβου.

— Πατριάρχης Κύριλλος, 28 Οκτωβρίου 2018, https://mospat.ru/ru/news/47013/

Τρεις εβδομάδες μετά τη ρωσική εισβολή, επανέλαβε αυτόν τον ισχυρισμό:

Русская Церковь, несмотря на очень негативный политический контекст, призвана сегодня сохранять духовное единство нашего народа — русского и украинского народов — как единого народа, вышедшего из Киевской купели Крещения.

Η Ρωσική Εκκλησία, παρά το πολύ αρνητικό πολιτικό πλαίσιο, καλείται σήμερα να διαφυλάξει την πνευματική ενότητα του λαού μας: του ρωσικού και του ουκρανικού λαού, ως ενός λαού που αναδύθηκε από την κολυμβήθρα του Βαπτίσματος του Κιέβου.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Ομιλία προς το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, 18 Μαρτίου 2022, http://www.patriarchia.ru/article/103031

Αυτό παραβιάζει άμεσα την καταδίκη του 1872, η οποία κατεδίκασε «τις φυλετικές διακρίσεις, τις εθνικές έριδες, τα μίση και τις διχοστασίες εντός της Εκκλησίας του Χριστού».

Επιμένοντας ότι Ουκρανοί και Ρώσοι είναι «ένας λαός» που πρέπει να παραμείνουν σε μία εκκλησιαστική δομή, ο Κύριλλος οργανώνει την Εκκλησία βάσει εθνικότητας αντί πίστεως και κανονικής επικράτειας.

Το πατερικό κριτήριο αντιλέγει σε αυτό:

Οι Βούλγαροι δέχθηκαν τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. Οι Σέρβοι δέχθηκαν την πίστη μέσω βυζαντινών ιεραποστολών. Ωστόσο, ούτε η Βουλγαρία ούτε η Σερβία παραμένουν υπό τη δικαιοδοσία της Κωνσταντινουπόλεως απλώς και μόνο επειδή οι Έλληνες τους έφεραν το Ευαγγέλιο. Κάθε μία τελικά έλαβε αυτοκεφαλία (εκκλησιαστική αυτοδιοίκηση) και έγινε αναγνωρισμένη τοπική Εκκλησία με δική της καθορισμένη κανονική επικράτεια.

Το ιστορικό βάπτισμα δεν δημιουργεί μόνιμη δικαιοδοσία. Η κοινή ιστορία δεν καθορίζει εκκλησιαστικά όρια.

Μια ποιμαντική σημείωση: Ρώσοι και Ουκρανοί μοιράζονται βαθιούς ιστορικούς, πολιτιστικούς και πνευματικούς δεσμούς: τη βάπτιση της Ρως του Κιέβου το 988, οικογενειακούς δεσμούς, γλωσσική συγγένεια. Αυτοί πρέπει να τιμώνται. Η αγάπη προς αδελφούς λαούς είναι σωστή. Το να είναι όμως κανείς «ένας λαός» δεν σημαίνει κατ’ ανάγκη μία δικαιοδοσία. Οι Έλληνες είναι επίσης ένας λαός, μοιραζόμενοι γλώσσα, πολιτισμό και Ορθόδοξη πίστη, κι όμως έχουν πολλαπλές ανεξάρτητες Ορθόδοξες δικαιοδοσίες: την Εκκλησία της Ελλάδος, την Εκκλησία της Κύπρου, το Οικουμενικό Πατριαρχείο, και ελληνόφωνους πιστούς υπό τα Πατριαρχεία Αλεξανδρείας, Ιεροσολύμων και Αντιοχείας. Κανείς δεν ισχυρίζεται ότι αυτή η πολλαπλότητα παραβιάζει την ενότητά τους ως λαού, κι όμως αυτό ακριβώς επιδιώκει ο Πατριάρχης Κύριλλος. Συνεπώς, η διεκδίκηση εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας βάσει εθνικής ενότητας αντί κανονικής επικράτειας είναι εθνοφυλετισμός. Η τιμή προς το κοινό βάπτισμα είναι ορθή. Η χρήση του κοινού βαπτίσματος για τη διεκδίκηση μόνιμης δικαιοδοσίας είναι εθνοφυλετισμός.

3. Υποταγή της Βασιλείας του Θεού στη Ρωσική Γεωπολιτική Ισχύ

Στην ομιλία του στις 3 Νοεμβρίου 2009 προς τη Συνέλευση του Ρωσικού Κόσμου, ο Πατριάρχης Κύριλλος δήλωσε ρητά τον γεωπολιτικό σκοπό του «Ρωσικού Κόσμου»:

Верю, что только сплоченный Русский мир может стать сильным субъектом глобальной международной политики, сильнее всяких политических альянсов.

Πιστεύω ότι μόνο ένας ενωμένος Ρωσικός Κόσμος μπορεί να γίνει ισχυρό υποκείμενο της παγκόσμιας διεθνούς πολιτικής, ισχυρότερο από κάθε πολιτική συμμαχία.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Ομιλία στην ΙΙΙ Συνέλευση του Ρωσικού Κόσμου, 3 Νοεμβρίου 2009, http://www.patriarchia.ru/article/96616

Αυτό παραβιάζει τη διδασκαλία του ίδιου του Χριστού. Όταν ο Πιλάτος ρώτησε τον Ιησού για τη βασιλεία Του, ο Χριστός απάντησε: «Ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ κόσμου τούτου» (Ιω 18:36). Η Εκκλησία υπάρχει για να οδηγεί τους ανθρώπους στη Βασιλεία των Ουρανών, όχι για να κάνει τη Ρωσία «ισχυρό υποκείμενο της παγκόσμιας διεθνούς πολιτικής».

Αυτό θέτει ρητά την Εκκλησία στην υπηρεσία της γεωπολιτικής ισχύος αντί της πνευματικής σωτηρίας. Η Διακήρυξη του Μαρτίου 2022 κατά της ιδεολογίας του «Ρωσικού Κόσμου» κατεδίκασε ακριβώς αυτό:^[12]

Καταδικάζουμε ως αντορθόδοξη και απορρίπτουμε κάθε διδασκαλία που υποτάσσει τη Βασιλεία του Θεού… σε οποιαδήποτε βασιλεία αυτού του κόσμου.

Η δήλωση του Κυρίλλου αποκαλύπτει τον τελικό σκοπό της εθνοφυλετιστικής του ιδεολογίας: όχι πνευματική ενότητα, αλλά πολιτική ισχύ.

4. Ανύψωση Ρωσικού Εδάφους σε Οιονεί Ιερή Θέση

Στις 31 Ιανουαρίου 2019, ο Πατριάρχης Κύριλλος δήλωσε:

Украина — это не периферия нашей Церкви. Мы называем Киев «матерью городов русских», для нас Киев — то, чем для многих является Иерусалим. Оттуда началось русское православие, и ни при каких обстоятельствах мы не можем отказаться от этой исторической и духовной связи.

Η Ουκρανία δεν βρίσκεται στην περιφέρεια της Εκκλησίας μας. Αποκαλούμε το Κίεβο «μητέρα των ρωσικών πόλεων». Για εμάς, το Κίεβο είναι ό,τι η Ιερουσαλήμ για πολλούς. Η ρωσική Ορθοδοξία ξεκίνησε εκεί, και υπό καμία συνθήκη δεν μπορούμε να εγκαταλείψουμε αυτόν τον ιστορικό και πνευματικό δεσμό.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με αντιπροσωπείες Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, 31 Ιανουαρίου 2019, http://www.patriarchia.ru/article/61941; κάλυψη: https://tass.com/society/1042662

Στις 27 Ιουλίου 2009, κατά την πρώτη επίσκεψή του στην Ουκρανία ως Πατριάρχης, δήλωσε ακόμα πιο εμφατικά:

Если хотите, Киев — наш общий «Иерусалим».

Αν θέλετε, το Κίεβο είναι η κοινή μας «Ιερουσαλήμ».

— Πατριάρχης Κύριλλος, Βλαντιμίρσκαγια Γκόρκα, 27 Ιουλίου 2009· αρχικά δημοσιευμένο στα Izvestia από τον Μπορίς Κλιν (ITAR-TASS), https://www.pravmir.ru/svyatejshij-patriarx-moskovskij-i-vseya-rusi-kirill-kiev-nash-obshhij-ierusalim/

Αυτό διαπράττει πολλαπλές αιρέσεις:

1. Ανυψώνει ρωσικό έδαφος σε θέση αγίας γης (ανταγωνιζόμενο την πραγματική Ιερουσαλήμ)
2. Καθιστά τη γεωγραφία καθοριστική της εκκλησιαστικής υπαγωγής (οι Ουκρανοί πρέπει να παραμείνουν υπό τη Μόσχα λόγω της ιστορίας του Κιέβου)
3. Υποτάσσει τη βούληση των σημερινών Ορθοδόξων πιστών στις ρωσικές εθνικές αξιώσεις (οι Ορθόδοξοι Ουκρανοί δεν μπορούν να επιλέξουν τη δική τους πορεία επειδή αυτό απειλεί τη ρωσική ταυτότητα)

Το θεολογικό πρόβλημα της ορολογίας «Αγία Ρωσία»

Η ρωσική χρήση της ορολογίας «Αγία Ρωσία» (Святая Русь) αποκαλύπτει από μόνη της τον εθνοφυλετιστικό χαρακτήρα αυτής της ιδεολογίας. Κανένα άλλο Ορθόδοξο έθνος δεν αυτοαποκαλείται «Αγία [όνομα έθνους]».

Οι Έλληνες δεν μιλούν για «Αγία Ελλάδα». Οι Σέρβοι δεν ισχυρίζονται «Αγία Σερβία». Οι Βούλγαροι δεν διεκδικούν «Αγία Βουλγαρία», παρόλο που αυτοί οι τόποι ανέδειξαν αναρίθμητους αγίους. Η Ελλάδα προώθησε τον «Ελληνισμό» και τη «Μεγάλη Ιδέα», το πολιτικό όραμα του 19ου αιώνα για ανάκτηση της Κωνσταντινουπόλεως, αλλά αυτά ήταν ρητά πολιτικά και πολιτιστικά οράματα, όχι θεολογικοί ισχυρισμοί ότι το ελληνικό έθνος αυτό καθαυτό είναι αγιασμένο.^[13]

Η Ορθόδοξη θεολογία περιορίζει την αγιότητα στην ίδια την Εκκλησία, ποτέ σε επίγεια έθνη. Η αγιότητα (ἅγιος/святость) σημαίνει μετοχή στη θεία ζωή μέσω της θεώσεως, η οποία εφαρμόζεται σε πρόσωπα και στην Εκκλησία ως μυστικό σώμα του Χριστού, αλλά ποτέ σε γεωγραφικά ή εθνικά καθορισμένα κράτη.

Το Σύμβολο της Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως ομολογεί: «Πιστεύω εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.» Η αγιότητα είναι ιδίωμα της Εκκλησίας, όχι των εθνών.

Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων (Κατηχητικός Λόγος 18) διδάσκει ότι η Εκκλησία είναι αγία ως «νύμφη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού», αγιασμένη δια του Πνεύματος, η Νύμφη και το Σώμα Του, το κατοικητήριο της Αγίας Τριάδος.^[14] Ένα έθνος, ως πολιτική και γεωγραφική οντότητα, δεν μπορεί να αγιαστεί με αυτήν τη μυστηριακή έννοια. Το να αποκαλεί κανείς ένα έθνος «άγιο» αποδίδει στην κτιστή τάξη αυτό που ανήκει μόνο στον Θεό και στο μυστικό Του Σώμα.

Ακόμη και ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος (ο οποίος ο ίδιος πρεσβεύει πολλές αιρέσεις) μπορεί να διακρίνει σωστά ότι πρόκειται για προφανές σφάλμα: «Αναιδώς διακηρύσσουν ότι είναι πρώτα Ρώσοι και μετά Ορθόδοξοι.»^[15] Όλα αυτά αποτελούν ιστορική απόκλιση.

Η έννοια της «Τρίτης Ρώμης» του μοναχού Φιλόθεου (16ος αιώνας) τόνιζε τον ρόλο της Μόσχας ως προστάτιδος της πίστεως, όχι την εγγενή αγιότητα της Ρωσίας. Ο σύγχρονός του, ο Άγιος Μάξιμος ο Γραικός, επέκρινε τον αναδυόμενο καισαροπαπισμό (κρατικό έλεγχο της Εκκλησίας) που παρατήρησε στη μοσχοβιτική Ρωσία, αποδεικνύοντας ότι οι Ορθόδοξες ανησυχίες για τη σύγχυση πολιτικής και πνευματικής εξουσίας είναι αιώνων.^[16] Η μετατροπή από θεολογική έννοια σε αυτοκρατορική δικαιολόγηση αποδεικνύει πώς η ιδεολογία της «Αγίας Ρωσίας» κατέστη εργαλείο πολιτικής επέκτασης αντί πνευματικής μαρτυρίας.

5. Δημιουργία Δύο Επιπέδων Σωτηρίας

Το σφάλμα εδώ βαίνει βαθύτερα από την πολιτική: είναι θεμελιώδης διαστρέβλωση του τρόπου λειτουργίας της σωτηρίας.

Η διδασκαλία του Πατριάρχη Κυρίλλου δημιουργεί ένα σύστημα δύο επιπέδων σωτηρίας:

Πρώτο επίπεδο (Ρώσοι): Ιδιαίτερη πνευματική θέση ως ο «Κατέχων», ως «Αγία Ρωσία», με μοναδική αποκαλυπτική αποστολή. Ο θάνατος για τα ρωσικά εθνικά συμφέροντα χορηγεί σωτηρία («πλένει όλες τις αμαρτίες»). Το να είσαι Ρώσος έχει πνευματική σημασία για τον αιώνιο προορισμό σου. (Αυτοί οι ισχυρισμοί τεκμηριώνονται με πρωτογενείς πηγές σε αυτό το κεφάλαιο και στα Κεφάλαια 16-17.)

Δεύτερο επίπεδο (λοιποί Ορθόδοξοι): Καμία ιδιαίτερη θέση, καμία κοσμική αποστολή, καμία υπόσχεση αυτόματης αφέσεως μέσω εθνικής υπηρεσίας. Η εθνική τους ταυτότητα δεν φέρει σωτηριολογικό βάρος.

Αυτό παραβιάζει άμεσα τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου. Όπως τεκμηριώθηκε στην ενότητα της Μαρτυρίας ανωτέρω, ο Απόστολος κήρυξε: «Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην… πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ» (Γαλ 3:28), και «τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός» (Κολ 3:11). Το Ευαγγέλιο καταργεί τις εθνικές ιεραρχίες στη σωτηρία: το να διδάσκει κανείς ότι οι Ρώσοι κατέχουν ιδιαίτερη πνευματική θέση, ότι το να είσαι Ρώσος έχει σημασία για τον αιώνιο προορισμό σου, ότι ο θάνατος για τη Ρωσία πλένει τις αμαρτίες, σημαίνει να ξαναχτίζεις το τείχος μεταξύ Ιουδαίου και Έλληνα που ο Χριστός γκρέμισε.

Η Ευθυγράμμιση με την Κρατική Ιδεολογία

Η ευθυγράμμιση μεταξύ της θεολογίας του Πατριάρχη Κυρίλλου και της κρατικής ιδεολογίας του Προέδρου Πούτιν είναι ακριβής.

Το άρθρο του Πούτιν τον Ιούλιο του 2021 «Περί της Ιστορικής Ενότητας Ρώσων και Ουκρανών» χρησιμοποιεί τη λέξη «Ορθόδοξος» δεκατρείς φορές. Κηρύσσει ότι Ρώσοι και Ουκρανοί «ήταν ένας λαός», δεμένοι «μετά τη βάπτιση της Ρως» από «την Ορθόδοξη πίστη». Συγκρίνετε τη διατύπωση του Κυρίλλου: Ρώσοι και Ουκρανοί είναι «ένας λαός που αναδύθηκε από την κολυμβήθρα του Βαπτίσματος του Κιέβου», ενωμένοι με «τρία θεμέλια: την Ορθόδοξη πίστη, τον ρωσικό πολιτισμό και τη γλώσσα, και την κοινή ιστορική μνήμη». Η γλώσσα είναι εναλλάξιμη.

Όταν οι θεολογικές διατυπώσεις ενός Πατριάρχη αντικατοπτρίζουν λέξη προς λέξη το πολιτικό μανιφέστο ενός Προέδρου, η πηγή του δόγματος γίνεται σαφής: το Κρεμλίνο. Το λεξιλόγιο είναι ορθόδοξο μόνο στη δανεισμένη ορολογία του.

Ο π. Αντρέι Κορντοτσκίν, ο οποίος ηγήθηκε της κληρικής αναφοράς του Μαρτίου 2022 με 300 υπογράφοντες που ζητούσαν τον τερματισμό του πολέμου και στη συνέχεια καθαιρέθηκε, περιέγραψε πώς λειτουργεί αυτή η ιδεολογία:

Κάθε πόλεμος έχει δύο συστατικά: ιδέες και όπλα… Αν τα όπλα τα παρέχει το κράτος, τις ιδέες πίσω από τον πόλεμο τις παρέχει σε μεγάλο βαθμό το Πατριαρχείο Μόσχας.

— π. Αντρέι Κορντοτσκίν, συζήτηση στο Eurasia Center του Atlantic Council, 17 Σεπτεμβρίου 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE^[17]

Η ιδεολογία παρουσιάζει την επίθεση ως άμυνα:

Η έννοια του Ρωσικού Κόσμου… παρουσιάζει την εισβολή της Ρωσίας στην Ουκρανία ως μορφή άμυνας… Δεν εισέβαλε η Ρωσία στην Ουκρανία, αλλά αυτός ο Ρωσικός Κόσμος αμύνεται σε ουκρανικό έδαφος.

Και ιεροποίησε το κράτος σε τέτοιο σημείο ώστε η πολιτική διαφωνία να γίνεται θρησκευτικό έγκλημα:

Αν αυτοί που πεθαίνουν στον πόλεμο δεν είναι απλώς ήρωες αλλά άγιοι, τότε κάθε είδους διαφωνία γίνεται ιεροσυλία.

Το λογικό τέλος είναι η θεοποίηση του εθνικού ηγέτη:

Αν ο πόλεμος χαρακτηριστεί ιερός, ο εθνικός ηγέτης που διεξάγει τον πόλεμο δεν είναι πλέον δημόσιος λειτουργός. Γίνεται μεσσιανική φιγούρα.

Ο π. Κορντοτσκίν εντόπισε στη συνέχεια τι κάνει στην πραγματικότητα το Πατριαρχείο Μόσχας:

Στηρίζοντας την ιδεολογία πίσω από τον πόλεμο, το Πατριαρχείο Μόσχας δεν καθαγιάζει μόνο τον πόλεμο, αλλά παρουσιάζει και το ίδιο το καθεστώς ως εκτελεστή του θελήματος του Θεού. Όπως είπε ο Πούτιν, ήταν θέλημα του Κυρίου να αρχίσει η εισβολή, και πιστεύω ότι το πιστεύει ειλικρινά.

— π. Αντρέι Κορντοτσκίν, Eurasia Center του Atlantic Council, 17 Σεπτεμβρίου 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=2085s

Αυτός είναι ο μηχανισμός με τον οποίο ο εθνοφυλετισμός παράγει καισαροπαπισμό: πρώτα το έθνος γίνεται ιερό, μετά οι πόλεμοί του ιεροί, μετά ο ηγέτης του ιερός, και τελικά η διαφωνία με οτιδήποτε από αυτά γίνεται αίρεση.

Δ. Τρεις Συνήθεις Αντιρρήσεις

Τρεις αντιρρήσεις εγείρονται συχνά για να υπερασπιστούν τη διδασκαλία του Πατριάρχη Κυρίλλου περί «Ρωσικού Κόσμου». Όλες αποτυγχάνουν υπό εξέταση.

Αντίρρηση 1: «Αλλά η Ουκρανία Διώκει την Κανονική UOC»

Η Ουκρανία διώκει την κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Μητροπολίτη Ονούφριο, επομένως η Ρωσία πρέπει να τους υπερασπιστεί. (Για το πλήρες ιστορικό σχετικά με την UOC, την OCU, και πώς σχετίζονται αυτές οι δύο εκκλησίες, βλ. Κεφάλαιο 28.)

Αυτή η αντίρρηση αποτυγχάνει για τέσσερις λόγους:

Πρώτον, ο διωγμός της UOC ξεκίνησε ΜΕΤΑ τη ρωσική εισβολή, όχι πριν. Πριν τον Φεβρουάριο του 2022, η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία (UOC) λειτουργούσε με σχετική ελευθερία στην Ουκρανία. Υπήρχαν βεβαίως εντάσεις με τη σχισματική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας (OCU) που δημιουργήθηκε από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο το 2018 και πολιτικές περιπλοκές. Αλλά δεν υπήρχε συστηματικός κρατικός διωγμός της κανονικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.^[18]

Ο διωγμός ευρείας κλίμακας (έφοδοι της SBU σε μοναστήρια, κυρώσεις κατά επισκόπων, λύση της μίσθωσης της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου, κατασχέσεις εκκλησιών) ξεκίνησε στα τέλη του 2022 και εντάθηκε το 2023.^[19] Η εισβολή δημιούργησε ακριβώς τον διωγμό που υποτίθεται ότι απέτρεπε.

Δεύτερον, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Ονούφριος αντιτάχθηκε στην εισβολή από την πρώτη ημέρα. Στις 24 Φεβρουαρίου 2022, η κανονική Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία εξέδωσε ανακοίνωση:

Отстаивая суверенитет и целостность Украины, мы обращаемся к Президенту России и просим немедленно прекратить братоубийственную войну.

Υπερασπιζόμενοι την κυριαρχία και ακεραιότητα της Ουκρανίας, απευθυνόμαστε στον Πρόεδρο της Ρωσίας και ζητούμε να σταματήσει αμέσως τον αδελφοκτόνο πόλεμο.

— Μητροπολίτης Ονούφριος, Δήλωση της 24ης Φεβρουαρίου 2022, https://news.church.ua/2022/02/24/obrashhenie-blazhennejshego-mitropolita-kievskogo-vseya-ukrainy-onufriya-k-vernym-grazhdanam-ukrainy/?lang=ru^[20]

Αν η Ρωσία εισέβαλε για να προστατεύσει δήθεν την UOC, γιατί η UOC κατεδίκασε πλήρως την εισβολή; Γιατί έπαψαν αμέσως να μνημονεύουν τον Πατριάρχη Κύριλλο; Γιατί κήρυξαν ανεξαρτησία από τη Μόσχα στις 27 Μαΐου 2022; (Αυτά τα γεγονότα τεκμηριώνονται λεπτομερώς στο Κεφάλαιο 29.)

Σε αυτά τα ερωτήματα, οι υποστηρικτές του Πατριάρχη Κυρίλλου δεν έχουν καμία ουσιαστική απάντηση, παρά μόνο ad hominem επιθέσεις και ισχυρισμούς περί «αντιρωσισμού», ρωσοφοβίας, δυτικής κατασκοπείας, και κάθε άλλο ισχυρισμό που δεν αποτελεί νόμιμη απάντηση η οποία αντιμετωπίζει αυτό το φαινομενικό παράδοξο. Η ίδια η UOC που πολλοί φαίνεται να υποστηρίζουν στη Ρωσική Εκκλησία, εμφατικά δεν υποστηρίζει τον Πατριάρχη Κύριλλο.

Η Εκκλησία που η Ρωσία ισχυρίζεται ότι προστατεύει, απέρριψε την προστασία της.

Αυτό αξίζει να επαναληφθεί: Μπορεί η προστασία να ονομάζεται προστασία, όταν αυτοί που υποτίθεται ότι προστατεύονται, λένε ότι δεν πρόκειται για προστασία; Ο μόνος τρόπος να ισχύει αυτό είναι αν ισχυριστούμε ότι η UOC ψεύδεται.

Τρίτον, ακόμη κι αν υπήρχε διωγμός, η εισβολή δεν πληροί τα πατερικά κριτήρια. Το Κεφάλαιο 20 εξετάζει τις στενές προϋποθέσεις υπό τις οποίες οι Πατέρες επέτρεπαν στρατιωτική επέμβαση και αποδεικνύει ότι η εισβολή της Ρωσίας δεν πληροί καμία από αυτές. Ο αναγνώστης καλείται να εξετάσει εκείνα τα στοιχεία πριν βγάλει συμπεράσματα.

Τέταρτον, η αντίρρηση αποδεικνύει υπερβολικά πολλά. Αν ο διωγμός Ορθοδόξων Χριστιανών δικαιολογεί αυτόματα στρατιωτική εισβολή από άλλα Ορθόδοξα έθνη, τότε:

• Η Ελλάδα θα μπορούσε να εισβάλει στην Τουρκία για να «απελευθερώσει» το Οικουμενικό Πατριαρχείο
• Η Ρωσία θα μπορούσε να εισβάλει στην Τουρκία για να «απελευθερώσει» τους Ορθοδόξους Χριστιανούς εκεί
• Οποιοδήποτε Ορθόδοξο κράτος θα μπορούσε να εισβάλει σε οποιαδήποτε άλλη χώρα όπου Ορθόδοξοι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν δυσκολίες

Αυτός είναι ιμπεριαλισμός ντυμένος με θρησκευτική γλώσσα, όχι Ορθόδοξη εκκλησιολογία.

Αντίρρηση 2: «Αλλά η Δύση Προωθεί την Ιδεολογία ΛΟΑΤ και τον Παγκοσμισμό»

Άλλη αντίρρηση: «Η Δύση διαδίδει ιδεολογία ΛΟΑΤ, θεωρία φύλου και παγκοσμιοποιητικές αντιχριστιανικές αξίες. Η Ρωσία υπερασπίζεται τον παραδοσιακό χριστιανικό πολιτισμό. Γι’ αυτό ο Ρωσικός Κόσμος είναι αναγκαίος.»

Αυτή η αντίρρηση συγχέει την αντίσταση στα δυτικά πολιτιστικά σφάλματα με την υιοθέτηση εθνοφυλετιστικής εκκλησιολογίας.

Η Δύση έχει πράγματι πέσει σε σοβαρά ηθικά και πνευματικά σφάλματα.

Οι παραδοσιακοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν αμφισβητούν αυτό. Η προώθηση της σεξουαλικής ανηθικότητας, ο επαναπροσδιορισμός του γάμου, η επίθεση κατά της οικογένειας, η αποδοχή του υλισμού και του εκκοσμικευτισμού: αυτά είναι πραγματικά κακά στα οποία οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί οφείλουν να αντισταθούν.

Η αντίσταση στα δυτικά σφάλματα όμως δεν απαιτεί οργάνωση της Εκκλησίας κατά εθνικές γραμμές. Η Ρουμανία, η Σερβία και η Βουλγαρία αντιστέκονται επίσης στην ιδεολογία ΛΟΑΤ και τη δυτική ηθική παρακμή. Ωστόσο, δεν ισχυρίζονται ότι είναι ο «Κατέχων» του κοσμικού κακού. Δεν οργανώνουν την εκκλησιολογία τους γύρω από εθνική ταυτότητα. Δεν διδάσκουν ότι ο θάνατος για το έθνος τους πλένει τις αμαρτίες. Δεν χρειάστηκε και δεν χρειάζεται να κάνουν εθνικιστικές συγχύσεις για να πολεμήσουν το κοσμικό πνεύμα του κόσμου.

Επιπλέον, η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας κατά των δυτικών σφαλμάτων είναι καθήκον ΟΛΩΝ των Ορθοδόξων Χριστιανών σε ΟΛΑ τα έθνη. Δεν ανήκει αποκλειστικά στη Ρωσία. Σε αυτό θα έπρεπε όλοι να συμφωνούμε. Ως εκ τούτου, δεν δικαιολογείται η δημιουργία θεολογίας στην οποία η ρωσική ταυτότητα φέρει αποκαλυπτική σημασία. Αυτά δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Η σύγχυση πολιτιστικής άμυνας με εθνοφυλετιστική εκκλησιολογία είναι ο τρόπος με τον οποίο η φυλετιστική πλάνη κερδίζει αποδοχή: κρυβόμενη πίσω από νόμιμες ανησυχίες για τη δυτική ηθική παρακμή.

Αντίρρηση 3: «Αυτή Είναι Αντιρωσική Προπαγάνδα»

Μια τρίτη αντίρρηση απορρίπτει κάθε κριτική Ρώσων ιεραρχών ως «ρωσοφοβία» ή «αντιρωσική προπαγάνδα». Κάθε κριτική του Πατριάρχη Κυρίλλου, σύμφωνα με αυτό το επιχείρημα, είναι στην πραγματικότητα επίθεση κατά της ίδιας της Ρωσίας, κατά της «Αγίας Ρως», κατά της Ρωσικής Ορθόδοξης παράδοσης. (Για τεκμηριωμένα παραδείγματα αυτής της τακτικής εκτροπής σε δράση, συμπεριλαμβανομένης της απάντησης της Ρωσικής Πρεσβείας στα αποχαρακτηρισμένα αρχεία της KGB της Ελβετίας, βλ. Κεφάλαιο 13.)

Αυτή η αντίρρηση αποτυγχάνει διότι οι ίδιοι οι Ρώσοι άγιοι προειδοποίησαν ότι Ρώσοι ιεράρχες θα αποστατήσουν από την Ορθοδοξία.

Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, ένας από τους πλέον αγαπημένους αγίους στη ρωσική ιστορία, προφήτευσε:

«Θα έλθει εποχή που η ασέβεια των επισκόπων της Ρωσίας θα ξεπεράσει την ασέβεια των Ελλήνων επισκόπων της εποχής του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μικρού. Τότε θα εκπληρωθεί αυτό που ελέχθη: Ὁ λαὸς οὗτος τοῖς χείλεσί με τιμᾷ, ἡ δὲ καρδία αὐτῶν πόρρω ἀπέχει ἀπ’ ἐμοῦ· μάτην δὲ σέβονταί με, διδάσκοντες διδασκαλίας ἐντάλματα ἀνθρώπων (Ησ 29:13). Στη γη της Ρωσίας θα υπάρξουν μεγάλες θλίψεις. Οι ιεράρχες της Εκκλησίας του Θεού και άλλοι κληρικοί θα αποστατήσουν από την καθαρότητα της Ορθοδοξίας, και γι’ αυτό ο Κύριος θα τους τιμωρήσει αυστηρά.»

— Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, όπως παρατίθεται στο Orthodox Life, τόμ. 42, αρ. 5 (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 1992), σ. 45

Ο Άγιος Σεραφείμ δεν ήταν «αντιρώσος». Αγαπούσε τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό. Τιμάται σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο ως στύλος της ρωσικής πνευματικότητας. Ωστόσο, προφήτευσε ότι Ρώσοι επίσκοποι θα αποστατήσουν από την Ορθοδοξία, ότι η ασέβειά τους θα ξεπεράσει ακόμη και τους συμβιβασμένους Έλληνες ιεράρχες του πέμπτου αιώνα.

Επομένως, αν η κριτική Ρώσων ιεραρχών είναι «ρωσοφοβία», τότε σύμφωνα με το ίδιο τους το επιχείρημα, ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ ήταν ρωσοφοβικός.

Αυτό είναι παράλογο. Οι άγιοι δεν συμμερίζονται τη σύγχρονη αντίληψη ότι οι Ρώσοι ιεράρχες βρίσκονται πέρα από κάθε κριτική ή ότι ο «Ρωσικός Κόσμος» είναι μοναδικά προστατευμένος από την πλάνη.

Η έννοια της «Αγίας Ρως», όταν χρησιμοποιείται για να θωρακίσει ιεράρχες από λογοδοσία, αντιφάσκει προς τη μαρτυρία των ίδιων των Ρώσων αγίων. Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ γνώριζε αυτό που οι ιδεολόγοι του «Ρωσικού Κόσμου» αρνούνται: ότι Ρώσοι κληρικοί και ιεράρχες, όπως ακριβώς οι Έλληνες, οι Σέρβοι κ.λπ., μπορούν να πέσουν σε αίρεση, και ότι όταν αυτό συμβεί, οι πιστοί οφείλουν να μαρτυρήσουν εναντίον τους.

Αυτή η τεκμηρίωση, λοιπόν, είναι υπέρ της Ορθοδοξίας. Τα ίδια πατερικά κριτήρια που ισχύουν για τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, για τους Έλληνες ιεράρχες, για τους Αμερικανούς ιεράρχες, ισχύουν εξίσου και για τον Πατριάρχη Κύριλλο. Η πίστη στη δικαιοδοσία δεν υπερισχύει της θεολογικής αλήθειας. Η εθνική ταυτότητα δεν εξαιρεί κανέναν από τους κανόνες.

Όσοι απορρίπτουν αυτήν την κριτική ως «ρωσοφοβία» αποδεικνύουν αμέσως ακριβώς αυτό: έχουν ανυψώσει τη ρωσική ταυτότητα πάνω από την Ορθόδοξη αλήθεια. Δεν υπερασπίζονται την πίστη των Πατέρων, αλλά την τιμή της δικαιοδοσίας τους. Αυτός είναι εθνοφυλετισμός σε δράση.

Η Διπλή Τακτική Αποκαλύπτεται

Όταν η κριτική προέρχεται από τη Δύση, το καθεστώς την αποκαλεί «ρωσοφοβία». Όταν η ίδια κριτική προέρχεται από Ρώσους, το καθεστώς τους αποκαλεί προδότες.

Αυτός είναι εθνοφυλετισμός σε δράση. Η κατηγορία δεν είναι θεολογική· είναι εθνική. Οι ιερείς που καθαιρέθηκαν επειδή προσεύχονταν για ειρήνη δεν κατηγορήθηκαν για δογματικό σφάλμα. Κατηγορήθηκαν για ανυπακοή: αρνήθηκαν να διαβάσουν ευχή για τη νίκη της Ρωσίας, αντικατέστησαν τη «νίκη» με «ειρήνη», κήρυξαν ότι το «Οὐ φονεύσεις» είναι απόλυτο. Το κριτήριο πιστότητας έχει γίνει η αφοσίωση στη Ρωσία, όχι η πιστότητα στο Ευαγγέλιο.

Τον Μάρτιο του 2022, ο Πρόεδρος Πούτιν απευθύνθηκε σε εκείνους τους Ρώσους που αντιτίθεντο στον πόλεμο:

Ο ρωσικός λαός θα μπορεί πάντα να διακρίνει τους αληθινούς πατριώτες από τα καθάρματα και τους προδότες και απλά θα τους φτύσει σαν έντομο στο στόμα τους, θα τους φτύσει στο πεζοδρόμιο. Είμαι πεπεισμένος ότι μια τέτοια φυσική και αναγκαία αυτοκάθαρση της κοινωνίας θα ενισχύσει μόνο τη χώρα μας.^[21]

Η λέξη «αυτοκάθαρση» (очищение) παραπέμπει σκόπιμα στην ορολογία των σταλινικών εκκαθαρίσεων. Δεν είναι μεταφορά. Το καθεστώς ενεργεί ανάλογα.

Μέχρι τον Φεβρουάριο του 2025, το OVD-Info είχε τεκμηριώσει 1.185 ανθρώπους που αντιμετώπιζαν ποινική δίωξη για αντιπολεμικές δηλώσεις ή ενέργειες, με 372 από αυτούς σε χώρους κράτησης. Περισσότερο από το ένα τρίτο όσων χαρακτηρίστηκαν «ξένοι πράκτορες» ή «ανεπιθύμητες οργανώσεις» είναι φορείς μέσων ενημέρωσης. Η Επιτροπή Προστασίας Δημοσιογράφων τεκμηρίωσε 22 δημοσιογράφους φυλακισμένους στη Ρωσία στα τέλη του 2025.^[22]

Εντός της Εκκλησίας, ισχύει η ίδια λογική. Πάνω από 100 θρησκευτικοί ηγέτες και ακτιβιστές έχουν διωχθεί επειδή αντιτάχθηκαν στον πόλεμο. Τριάντα οκτώ Ορθόδοξοι κληρικοί αντιμετώπισαν εκκλησιαστικές δίκες: 17 καθαιρέθηκαν, 14 τέθηκαν σε αργία, 7 εξαναγκάστηκαν σε συνταξιοδότηση. Τα δικαστήρια του Πατριάρχη Κυρίλλου κήρυξαν επισήμως τον ειρηνισμό αίρεση, επικαλούμενα Γνωστικούς, Βογόμιλους και Τολστοϊκούς. Σχεδόν 30 ιερείς και διάκονοι κατέφυγαν στο Οικουμενικό Πατριαρχείο αφού τέθηκαν σε αργία ή καθαιρέθηκαν από τη Μόσχα.^[23]

Αυτοί δεν είναι δυτικοί πράκτορες. Είναι Ρώσοι δημοσιογράφοι, Ρώσοι ακτιβιστές, Ρώσοι ιερείς. Ο π. Αντρέι Κορντότσκιν, που τέθηκε σε αργία επειδή αντιτάχθηκε στον πόλεμο, δήλωσε: «Αν πω ότι η δολοφονία ανθρώπων δεν είναι αποδεκτή μορφή αντιπαράθεσης, αυτό δεν είναι η γνώμη μου, είναι η πίστη μου.»^[24]

Το καθεστώς δεν μπορεί να αποκαλέσει αυτούς τους Ρώσους «ρωσοφοβικούς», γι’ αυτό τους αποκαλεί προδότες. Η αλλαγή ορολογίας αποκαλύπτει τον εθνοφυλετισμό: η αμαρτία δεν είναι η αίρεση αλλά η ανυπακοή. Το έθνος έχει αντικαταστήσει το Ευαγγέλιο ως μέτρο Ορθόδοξης πιστότητας.

Όσοι απορρίπτουν αυτήν την τεκμηρίωση ως «αντιρωσική» πρέπει να εξηγήσουν γιατί η Ρωσία φυλακίζει Ρώσους που λένε το ίδιο.

Ε. Η Ετυμηγορία

Ο Απόστολος Παύλος, η Σύνοδος της Κωνσταντινουπόλεως του 1872 και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος συμφωνούν: η οργάνωση της Εκκλησίας κατά εθνικότητα είναι αίρεση. Το Ευαγγέλιο δεν γνωρίζει φυλή. Το Βάπτισμα, όχι ο τόπος γεννήσεως, καθορίζει τη συμμετοχή στην Εκκλησία.

Η ιδεολογία του «Ρωσικού Κόσμου» του Πατριάρχη Κυρίλλου:

1. Εξισώνει τη ρωσική εθνικότητα με την Ορθόδοξη πίστη («τρεις πυλώνες»)
2. Οργανώνει εκκλησιαστική δικαιοδοσία βάσει εθνικότητας («ένας λαός», «υπο-εθνότητες»)
3. Υποτάσσει τη Βασιλεία του Θεού στη ρωσική γεωπολιτική ισχύ («ισχυρό υποκείμενο της παγκόσμιας πολιτικής»)
4. Ανυψώνει ρωσικό έδαφος σε οιονεί ιερή θέση («Το Κίεβο είναι η Ιερουσαλήμ μας», «Αγία Ρωσία»)
5. Δημιουργεί σύστημα δύο επιπέδων σωτηρίας βάσει εθνικότητας (τεκμηριώνεται σε αυτό το κεφάλαιο και στο Κεφάλαιο 16)

Πάνω από 1.500 Ορθόδοξοι θεολόγοι, κληρικοί και πιστοί από ολόκληρο τον κόσμο ανέλυσαν επισήμως αυτές τις δηλώσεις και κατέληξαν ότι αποτελούν την αίρεση του εθνοφυλετισμού.^[12] Η διακήρυξη, δημοσιευμένη στο Public Orthodoxy (πλατφόρμα συνδεδεμένη με το Fordham, συχνά οικουμενιστικού προσανατολισμού), παρ’ όλα αυτά προσέλκυσε υπογραφές από ολόκληρο το Ορθόδοξο φάσμα, συμπεριλαμβανομένων κληρικών και μοναχών παραδοσιακού φρονήματος. Αναφέρεται ως σύγχρονη επιβεβαίωση, όχι μαγιστηριακή αυθεντία.

Αυτή είναι η αίρεση του εθνοφυλετισμού που καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντινουπόλεως του 1872, απορρίφθηκε από τους Αποστόλους και απαγορεύτηκε από τους Πατέρες.

Οι άγιοι ομιλούν ομοφώνως: δεν υπάρχει Ιουδαίος ούτε Έλληνας εν Χριστώ. Η διδασκαλία του Πατριάρχη Κυρίλλου, η οποία καθιστά τη ρωσική ταυτότητα πνευματικά καθοριστική, δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με τη δική τους.

1. Πρωτότυπο ελληνικό: “οὐκ ἔνι ᾿Ιουδαῖος οὐδὲ ῞Ελλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ.” ↩

2. Πρωτότυπο ελληνικό: “ὅπου οὐκ ἔνι ῞Ελλην καὶ ᾿Ιουδαῖος, περιτομὴ καὶ ἀκροβυστία, βάρβαρος, Σκύθης, δοῦλος, ἐλεύθερος, ἀλλὰ τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός.” ↩

3. Ο Ηγούμενος Σεραφείμ, γράφοντας στο χρονικό του για τη γιορτή αγιοκατατάξεως του Ερμογένους το 1913, υποστήριξε ότι ο Χριστός «φρόντιζε πρωτίστως για τα μέλη της δικής Του εθνικότητας» βάσει του Ματθ 15:24. Κατέληξε: «Πώς να μην είσαι πατριώτης; Διότι ο πατριωτισμός είναι η αγάπη προς την πατρίδα στην οποία ζούμε, η αγάπη προς τον δικό μας λαό, η αγάπη προς τα εθνικά μας ήθη και έθιμα. Αυτή η αγάπη είναι ο αέρας της ψυχής.» Όπως παρατίθεται στον John Strickland, The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution (Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2013). ↩

4. Πρωτότυπο ελληνικό: “«Πᾶσι μία τοῖς ὑψηλοῖς πατρὶς, ὦ οὗτος, ἡ ἄνω Ἱερουσαλὴμ, εἰς ἣν ἀποτιθέμεθα τὸ πολίτευμα… Αἱ δὲ κάτω πατρίδες αὗται, καὶ τὰ γένη ταῦτα, τῆς προσκαίρου ζωῆς καὶ σκηνῆς ἡμῶν γέγονε παίγνια.»” ↩

5. Πρωτότυπο ελληνικό: “«πᾶσα ξένη πατρὶς ἐστιν αὐτῶν, καὶ πᾶσα πατρὶς ξένη.»” ↩

6. Πρωτότυπο ελληνικό: “καὶ οὐκ ἔστιν ἐν ἄλλῳ οὐδενὶ ἡ σωτηρία· οὐδὲ γὰρ ὄνομά ἐστιν ἕτερον ὑπὸ τὸν οὐρανὸν τὸ δεδομένον ἐν ἀνθρώποις ἐν ᾧ δεῖ σωθῆναι ἡμᾶς.” ↩

7. Η Ρουμανία πραγματοποίησε συνταγματικό δημοψήφισμα στις 6-7 Οκτωβρίου 2018, για να ορίσει τον γάμο ως ένωση μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Ο Πατριάρχης Δανιήλ της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είπε ότι η συμμετοχή στο δημοψήφισμα είναι «πατριωτική, εθνική και βαθιά δημοκρατική πράξη» με σκοπό την υπεράσπιση του γάμου μεταξύ άνδρα και γυναίκας, και οι ιερείς προέτρεψαν τους ενορίτες να την υποστηρίξουν. Το δημοψήφισμα απέτυχε να φτάσει το όριο συμμετοχής 30% παρόλο που πάνω από 90% των ψηφοφόρων ενέκρινε την τροποποίηση. Πηγές: Romania Insider, «Romanian Orthodox Church steps up propaganda before referendum for family», 1 Οκτωβρίου 2018, https://www.romania-insider.com/romanian-orthodox-church-propaganda-referendum-family· NPR, «Romanian Referendum To Ban Same-Sex Marriage Fails», 8 Οκτωβρίου 2018, https://www.npr.org/2018/10/08/655528971/romanian-referendum-that-would-define-marriage-fails ↩

8. Πρωτότυπο ελληνικό: “«Ναὶ ὁ Ἕλλην ἐγεννήθη κατὰ θείαν πρόνοιαν διδάσκαλος τῆς ἀνθρωπότητος· τοῦτο τὸ ἔργον ἐκληρώθη αὐτῷ· αὕτη ἦν ἡ ἀποστολὴ αὐτοῦ· αὕτη ἡ κλῆσις αὐτοῦ ἐν τοῖς ἔθνεσιν· μαρτύριον ἡ ἐθνικὴ αὐτοῦ ἱστορία· μαρτύριον ἡ φιλοσοφία αὐτοῦ· μαρτύριον ἡ κλίσις αὐτοῦ· μαρτύριον αἱ εὐγενεῖς αὐτοῦ διαθέσεις· μαρτύριον ἡ παγκόσμιος ἱστορία· μαρτύριον ἡ μακροβιότης αὐτοῦ, ἐξ ἣς δυνάμεθα ἀδιστάκτως νὰ συμπεράνωμεν καὶ τὴν αἰωνιότητα αὐτοῦ, διὰ τὸ αἰώνιον ἔργον τοῦ Χριστιανισμοῦ μεθ᾿ οὗ συνεδέθη ὁ Ἑλληνισμός· διότι ἐνῷ ὅλα τὰ ἔθνη τὰ ἐμφανισθέντα ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς ἦλθον καὶ παρῆλθον, μόνον τὸ Ἑλληνικὸν ἔμεινε ὡς πρόσωπον δρῶν ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς καθ᾿ ὅλους τοὺς αἰῶνας·»” ↩

9. Πρωτότυπο ελληνικό: “«Όταν ο ορθόδοξος Έλληνας εγείρεται και ομιλεί, από τον λόγο του εξέρχονται επτά Οικουμενικές Συνοδοί» και κάπως αργότερα τόνιζε: «Τα αδέλφια μας, τους Έλληνες, πάντοτε να τους αγαπάτε σαν τους δικούς σας πνευματικούς γονείς και αναδόχους και ως παντοτινούς διδασκάλους στην πίστη, στην ευσέβεια και στην εκκλησιαστικότητα».” ↩

10. Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Λόγοι Β΄: Πνευματική Αφύπνιση, σ. 46. ↩

11. Πρωτότυπο ρωσικό: “доктрине триединства русского народа, согласно которой русский народ состоит из великороссов, малороссов и белорусов, являющихся ветвями (субэтносами) одного народа.” ↩

12. Διακήρυξη για τη Διδασκαλία του «Ρωσικού Κόσμου» (Russkii Mir), υπογεγραμμένη από πάνω από 1.500 Ορθόδοξους θεολόγους, κληρικούς και πιστούς παγκοσμίως, Ακαδημία Θεολογικών Σπουδών Βόλου και Κέντρο Ορθοδόξων Χριστιανικών Σπουδών του Πανεπιστημίου Fordham, 13 Μαρτίου 2022. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩

13. Η «Αγία Ρως» (Svyatáya Rusʹ) είναι θρησκευτική και φιλοσοφική έννοια που εμφανίζεται από τον 9ο αιώνα και αναπτύσσεται από τον 16ο-21ο αιώνα. Για σύγκριση με τον ελληνικό «Ελληνισμό» και συζήτηση του Ορθόδοξου εθνικισμού στην Ανατολική Ευρώπη, βλ. «The Russian World and the Hellenic World», Public Orthodoxy, 16 Σεπτεμβρίου 2022: https://publicorthodoxy.org/2022/09/16/the-russian-world-and-the-hellenic-world/ ↩

14. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Κατηχητική Ομιλία 18, «Περί των λόγων, Και εις μίαν Αγίαν Καθολικήν Εκκλησίαν, και εις Ανάστασιν σαρκός, και Ζωήν αιώνιον», τμήματα 23 και 26. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/310118.htm ↩

15. Πατριάρχης Βαρθολομαίος Κωνσταντινουπόλεως, επιστολή προς τον Πατριάρχη Θεόδωρο Β΄ Αλεξανδρείας, τέλη Ιουλίου/αρχές Αυγούστου 2024, καταδικάζοντας την ιδεολογία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εθνοφυλετισμό. Πρωτότυπο ελληνικό κείμενο δημοσιευμένο από Orthodox Times: https://orthodoxtimes.com/ecumenical-patriarch-uses-harsh-words-for-russian-church-they-declare-themselves-russian-first-and-orthodox-second/. Αγγλική μετάφραση από τον Κωνσταντίνο Μενυκτά. Απόσπασμα: «Αναιδώς δηλώνουν ότι είναι Ρώσοι πρώτα και μετά Ορθόδοξοι». ↩

16. Άγιος Μάξιμος ο Γραικός (1480-1556), Αθωνίτης μοναχός που επέκρινε τον καισαροπαπισμό στη μοσχοβιτική Ρωσία. OCA History: https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/sixteenth-century/russia3 ↩

17. π. Αντρέι Κορντοτσκίν, συζήτηση στο Eurasia Center του Atlantic Council, «How the Russian Orthodox Church supports the Kremlin’s war against Ukraine», 17 Σεπτεμβρίου 2025, 30:05-33:51. Ο π. Κορντοτσκίν συνίδρυσε την κληρική αναφορά του Μαρτίου 2022 με περίπου 300 υπογράφοντες που ζητούσαν τον τερματισμό του πολέμου. Στη συνέχεια τέθηκε σε αργία από το Πατριαρχείο Μόσχας και έγινε δεκτός στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE ↩

18. Πριν από την εισβολή του 2022, η UOC ήταν ο μεγαλύτερος θρησκευτικός οργανισμός στην Ουκρανία, με πάνω από 12.000 ενορίες, 250 μονές και περίπου 12.500 κληρικούς. Η Ετήσια Έκθεση 2021 της U.S. Commission on International Religious Freedom τεκμηρίωσε πίεση των ρωσικών κατοχικών αρχών σε θρησκευτικές κοινότητες στην Κριμαία και στο Ντονμπάς, αλλά δεν κατέταξε την Ουκρανία ως χώρα ιδιαίτερης ανησυχίας. Βλ.: USCIRF, 2021 Annual Report, Απρίλιος 2021, https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2021-04/2021%20Annual%20Report.pdf· U.S. Department of State, 2021 Report on International Religious Freedom: Ukraine, https://www.state.gov/reports/2021-report-on-international-religious-freedom/ukraine/. ↩

19. Κύρια γεγονότα: Τον Νοέμβριο 2022, η SBU (Υπηρεσία Ασφαλείας της Ουκρανίας) πραγματοποίησε εφόδους στη Λαύρα των Σπηλαίων του Κιέβου και σε άλλες μονές της UOC, επικαλούμενη φιλορωσικές δραστηριότητες. Βλ.: The Guardian, «Ukraine’s security service raids Russian-backed monastery in Kyiv», 22 Νοεμβρίου 2022, https://www.theguardian.com/world/2022/nov/22/ukraine-security-service-raids-1000-year-old-monastery-in-kyiv. Τον Δεκέμβριο 2022, η κυβέρνηση επέβαλε κυρώσεις σε επισκόπους της UOC. Τον Μάρτιο 2023, η ουκρανική κυβέρνηση τερμάτισε τη μίσθωση της UOC στη Λαύρα των Σπηλαίων του Κιέβου, διατάσσοντας τους μοναχούς να αποχωρήσουν. Βλ.: Reuters, «Ukraine orders Russian-aligned Orthodox church to leave Kyiv monastery», 10 Μαρτίου 2023, https://www.reuters.com/world/europe/ukraine-orders-russian-aligned-orthodox-church-leave-kyiv-monastery-2023-03-10/· BBC, «Ukraine war: Orthodox clerics say they will not leave Kyiv monastery», 29 Μαρτίου 2023, https://www.bbc.com/news/world-europe-65117269. Εκατοντάδες ενορίες μεταφέρθηκαν από την UOC στην OCU, συχνά υπό πολιτική πίεση. Τον Αύγουστο 2024, το κοινοβούλιο της Ουκρανίας ψήφισε νόμο που απαγορεύει θρησκευτικούς οργανισμούς συνδεδεμένους με ρωσικά θρησκευτικά κέντρα, στοχεύοντας ουσιαστικά την UOC. Βλ.: RFE/RL, «Zelenskiy Signs Law Banning Russian Orthodox Church In Ukraine», 24 Αυγούστου 2024, https://www.rferl.org/a/ukraine-russia-orthodox-religion-ban/33091200.html. ↩

20. Πρωτότυπο ρωσικό: “Отстаивая суверенитет и целостность Украины, мы обращаемся к Президенту России и просим немедленно прекратить братоубийственную войну.” ↩

21. Βλαντίμιρ Πούτιν, σύσκεψη για την κοινωνικοοικονομική υποστήριξη των περιφερειών, 16 Μαρτίου 2022. Επίσημο απομαγνητοφωνημένο κείμενο Κρεμλίνου: http://kremlin.ru/events/president/news/67996. Βλ. επίσης Al Jazeera, «Putin warns Russians against ‘scum and traitors’ supporting West», 17 Μαρτίου 2022: https://www.aljazeera.com/news/2022/3/17/scum-and-traitors-vladimir-putin-threatens-anti-war-russians ↩

22. Στατιστικά συγκεντρωμένα από πολλαπλές πηγές: Το OVD-Info τεκμηρίωσε 1.185 ανθρώπους που αντιμετώπιζαν ποινική δίωξη για αντιπολεμικές δηλώσεις ή ενέργειες, με 372 σε χώρους κράτησης στις 17 Φεβρουαρίου 2025: https://ovd.info/en/antiwar_3_years. Το RSF ανέφερε ότι περισσότερο από το ένα τρίτο των φορέων που χαρακτηρίστηκαν «ξένοι πράκτορες» ή «ανεπιθύμητες οργανώσεις» ήταν φορείς μέσων ενημέρωσης: https://rsf.org/en/russia-independent-media-are-primary-targets-kremlin-laws-against-foreign-agents-and-undesirable. Το CPJ τεκμηρίωσε 22 δημοσιογράφους φυλακισμένους στη Ρωσία την 1η Δεκεμβρίου 2025: https://cpj.org/data/imprisoned/. ↩

23. Το Πανεπιστήμιο Fordham και ο Ειδικός Εισηγητής του ΟΗΕ για την Ελευθερία Θρησκείας ή Πεποιθήσεων τεκμηρίωσαν πάνω από 100 θρησκευτικούς ηγέτες και ακτιβιστές που διώχθηκαν επειδή αντιτάχθηκαν στον πόλεμο, συμπεριλαμβανομένων 79 Ορθοδόξων. Από 38 Ορθόδοξους κληρικούς που αντιμετώπισαν εκκλησιαστικές δίκες, 17 καθαιρέθηκαν, 14 τέθηκαν σε αργία και 7 εξαναγκάστηκαν σε συνταξιοδότηση. Το Οικουμενικό Πατριαρχείο δέχθηκε σχεδόν 30 ιερείς και διακόνους που είχαν τεθεί σε αργία ή καθαιρεθεί από τη Μόσχα. Πηγές: VOA, «Russian Orthodox Priests Persecuted for Supporting Peace in Ukraine», 13 Αυγούστου 2023, https://www.voanews.com/a/russian-orthodox-priests-persecuted-for-supporting-peace-in-ukraine-/7222972.html· Sergei Chapnin, «Another Attempt to Break the Silence», Public Orthodoxy, 27 Ιουνίου 2025, https://publicorthodoxy.org/2025/06/27/another-attempt-to-break-the-silence/· Sergei Chapnin, «These Russian clergy who said ‘no’ to Putin’s war in Ukraine are paying a price», National Catholic Reporter / Religion News Service, https://www.ncronline.org/opinion/these-russian-clergy-who-said-no-putins-war-ukraine-are-paying-price. ↩

24. π. Αντρέι Κορντοτσκίν, συνέντευξη στο RFE/RL, 2024: https://www.rferl.org/a/russian-orthodox-church-antiwar-priests/33070583.html ↩