Reconocimiento de santos y espacios sagrados católicos romanos
El Patriarca Cirilo ha elogiado públicamente la santidad católica romana y ha aceptado objetos de veneración procedentes de Roma. Algunos pueden desestimar esto como diplomacia, pero la cuestión de si existen santos fuera de la Ortodoxia no es un asunto de diplomacia: es un asunto de soteriología (el estudio de la salvación).
Si alguien considera esto sin importancia, está diciendo que las enseñanzas de la Iglesia no son importantes para él.
Antes de examinar lo que el Patriarca Cirilo ha hecho, debe establecerse la enseñanza de la Iglesia sobre la santidad fuera de la Ortodoxia, y por qué esto importa para la salvación.
A. Lo que enseñan los santos
La Iglesia Ortodoxa enseña que solo la Ortodoxia tiene santos. La razón es soteriológica. Si los católicos romanos tienen santos, y si uno puede santificarse y alcanzar el cielo fuera de la Ortodoxia, entonces no hay razón ni necesidad de convertirse a la Ortodoxia y unirse al único Cuerpo de Cristo; uno puede simplemente permanecer heterodoxo y salvarse. Esto invalida entonces el Credo y muchas otras enseñanzas teológicas de la Iglesia y de la Escritura.
Ningún santo ni anciano de la Iglesia Ortodoxa enseña esto, y ningún sacerdote ortodoxo fiel diría a los catecúmenos heterodoxos que pueden alcanzar la salvación permaneciendo heterodoxos.
La idea de que los heterodoxos tienen santos, o de que debemos admitir esto por alguna noción de diplomacia, es una enseñanza grande y malvada. ¿Por qué? Porque impide que las personas se unan al Cuerpo salvífico de Cristo, que es la Ortodoxia, fuera de la cual no hay salvación (extra ecclesiam nulla salus), como enseña San Cipriano de Cartago.
Como establecimos en Capítulo 3, “El estándar selectivo: La Habana vs Creta”: si tienen santos, tienen gracia; si tienen gracia, tienen sacramentos válidos; si tienen sacramentos válidos, ¿por qué estamos divididos? La consecuencia lógica de reconocer santos católicos romanos es la destrucción entera de la eclesiología ortodoxa misma.
Estas falsas nociones y sentimentalismo suelen provenir de cristianos ortodoxos de mentalidad ecumenista, y son precisamente la razón por la que nuestros santos consideraban el ecumenismo una herejía por encima de todas las demás herejías.
Todo el pseudo-cristianismo, todas esas pseudo-Iglesias, no son más que una herejía tras otra. Su nombre evangélico común es: Pan-herejía.
— San Justino Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, p. 169
El Arzobispo Vitaly de Montreal, comentando sobre el Anatema de la ROCOR Contra el Ecumenismo (citado íntegramente en Capítulo 7), lo llamó “la herejía de las herejías” y “la más perniciosa de las herejías, pues ha reunido todas las herejías que existen o que han existido.”
Sobre la santidad fuera de la Iglesia
Si la herejía aleja de Dios, entonces los herejes no pueden ser santos. San Marcos de Éfeso, el Pilar de la Ortodoxia que fue el único en negarse a firmar la falsa unión de Florencia, declaró:
Fuimos los primeros en separarnos de ellos, o más bien, en separarlos y cortarlos del Cuerpo común de la Iglesia… está claro que son herejes, y los hemos cortado como herejes.
— San Marcos de Éfeso, Carta Encíclica, texto griego Scribd; trad. inglesa Archimandrita Amvrossy (Pogodin), https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus[1]
Si los latinos son herejes, entonces, según la enseñanza patrística ya establecida, no pueden tener santos. San Hilarión Troitsky de Rusia lo afirma con claridad:
Sin la Iglesia no hay cristianismo; solo existe la enseñanza cristiana que, por sí misma, no puede “renovar al Adán caído”. Fuera de la Iglesia es imposible vivir esta vida; fuera de la Iglesia no hay vida, no hay salvación; nada existe; todo está solo dentro de la Iglesia.
— San Hilarión Troitsky, http://orthodoxinfo.com/inquirers/sthilarion_church.aspx; On the Dogma of the Church (Sobre el dogma de la Iglesia), Quinto Ensayo
“Nada existe” fuera de la Iglesia: ni salvación, ni vida, ni santidad. En su estudio detallado de la eclesiología antigua, San Hilarión demuestra que los Padres aplicaron este principio sin excepción:
No hay salvación fuera de la Iglesia. Las energías particulares de la gracia son necesarias para la salvación, y estas solo pueden obtenerse en la Iglesia. La Iglesia es como un oasis de gracia, rodeado de un desierto completamente estéril. Estar fuera de la Iglesia es estar sin gracia, sin el Espíritu Santo, y esto se aplica por igual al pagano, al hereje y al cismático. Todos ellos por igual están sin gracia, porque están fuera de la Iglesia.
— San Hilarión Troitsky, On the Dogma of the Church (Sobre el dogma de la Iglesia), Quinto Ensayo
“El pagano, el hereje y el cismático por igual.” Sin grados, sin gracia parcial, sin “no completamente privados”. Si el hereje está sin gracia exactamente como el pagano está sin gracia, entonces el hereje no puede tener santos más de lo que puede tenerlos el pagano.
El testimonio patrístico es unánime: ni siquiera el martirio puede salvar a quienes están fuera de la Iglesia (véase Capítulo 17). Si el martirio en el Nombre de Cristo no puede salvar, ¿cuánto menos la virtud ordinaria?
San Nicodemo el Hagiorita, el compilador del Pedalion (Timón), la colección autoritativa del derecho canónico ortodoxo, establece que los latinos no poseen sacramentos válidos. Su bautismo procede de un sacerdocio que no existe, haciéndolo mucho peor que irregular:
Decimos que el bautismo de los latinos es un bautismo pseudónimo, y por esta razón no es aceptable ni según la interpretación estricta ni según la economía. No es aceptable según la interpretación estricta, primero, porque son herejes.
— San Nicodemo el Hagiorita, The Rudder (Pedalion) (El Timón), Comentario al Canon Apostólico 46[2]
San Nicodemo expone el principio que subyace a este juicio:
Los herejes no tienen sacerdocio; por lo tanto, lo que ellos celebran es vacío, y carente de gracia y santificación.
— San Nicodemo el Hagiorita, The Rudder (Pedalion) (El Timón), Comentario al Canon Apostólico 46[3]
En el mismo comentario, San Nicodemo invoca a San Marcos de Éfeso, quien declaró en el Concilio de Florencia: “Nos separamos de los latinos por ninguna otra razón que porque no son solo cismáticos sino también herejes.” Luego cita al “gran Eclesiarca” Silvestre Siropoulos: “La diferencia de los latinos es herejía, y así la consideraron nuestros antepasados.” Y cita al Patriarca Dositeo de Jerusalén, a quien San Nicodemo llama “el azote papal” (ὁ παπομάστιξ), cuyas refutaciones de las herejías latinas llenan volúmenes enteros.
En otra sección del Timón, comentando los cánones del Concilio de Constantinopla (879-880), San Nicodemo extrae la conclusión canónica de estos juicios patrísticos:
Estas cosas sucedieron cuando la iglesia romana ni erraba en la fe ni difería de nosotros, los griegos. Pero ahora, no tenemos unión ni comunión con ella, a causa de los dogmas heréticos en los que cayó.
— San Nicodemo el Hagiorita, The Rudder (Pedalion) (El Timón), Comentario a los Cánones del Concilio de Constantinopla (879-880)[4]
Sin unión. Sin comunión. No de un polemista o un zelota, sino del compilador del derecho canónico ortodoxo.
Si los herejes no tienen sacerdocio, y si lo que celebran es “vacío, y carente de gracia y santificación,” entonces no pueden tener santos. La santidad requiere gracia; el compilador del derecho canónico ortodoxo dice que no la tienen.
El P. Serafín Rose aplicó este principio directamente a Francisco de Asís, quien es considerado “santo” por la Iglesia Católica Romana:
El nuevo concepto “personal” de la santidad (Francisco de Asís), inaceptable para la Ortodoxia, que dio origen al posterior “misticismo” occidental y eventualmente a las innumerables sectas y movimientos pseudo-religiosos de los tiempos modernos… La causa de este cambio es algo que no puede ser evidente para un erudito católico romano: es la pérdida de la gracia que sigue a la separación de la Iglesia de Cristo.
— P. Serafín Rose, “Orthodoxy in 6th-Century Gaul” (“La Ortodoxia en la Galia del siglo VI”), The Orthodox Word, Vol. 13, No. 1 (72), enero-febrero 1977
Si el P. Serafín Rose tiene razón en que la santidad de Francisco es “inaceptable para la Ortodoxia” debido a “la pérdida de la gracia que sigue a la separación de la Iglesia,” entonces aceptar las reliquias de Francisco de Asís es aceptar como santos los restos de alguien privado de gracia. Venerar a un “santo” latino posterior al cisma es confesar que la gracia existe fuera de la Iglesia Ortodoxa. Esta es una confesión eclesiológica sobre dónde está la Iglesia y dónde reside la gracia, no un asunto de diplomacia o cortesía, como algunos suelen reducirlo.
Lo que implica aceptar reliquias
Aceptar reliquias como santas es confesar que la gracia divina habita en el cuerpo de la persona y que ahora está con Dios entre los santos. San Juan Damasceno explica:
Estos se convierten en tesoros y habitaciones puras de Dios: Porque moraré en ellos, dijo Dios, y andaré en ellos, y seré su Dios… Además, que Dios habitó incluso en sus cuerpos de modo espiritual, el Apóstol nos lo dice, diciendo: ¿No sabéis que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo que habita en vosotros?… Ciertamente, entonces, debemos atribuir honor a los templos vivos de Dios, los tabernáculos vivos de Dios.
— San Juan Damasceno, Exposición exacta de la fe ortodoxa, Libro IV, Capítulo 15, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15
Aceptar las reliquias de Francisco de Asís como reliquias santas es confesar que él es un “tesoro y habitación pura de Dios,” que “Dios habitó incluso en su cuerpo,” y que es un “templo vivo de Dios.” Pero los santos enseñan que el concepto de santidad de Francisco es “inaceptable para la Ortodoxia” debido a “la pérdida de la gracia que sigue a la separación de la Iglesia.” Estas posiciones no pueden ser verdaderas a la vez.
B. La evidencia
”Famosos santos católicos”
En su saludo al nuevo Papa en 2013, el Patriarca Cirilo escribió:
При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.
Al acceder al trono papal usted eligió el nombre Francisco, que recuerda a famosos santos de la Iglesia Católica que dieron ejemplo de dedicación sacrificial a las personas que sufren y de celosa predicación del Evangelio.
— Patriarca Cirilo, Saludo de Su Santidad el Patriarca Cirilo al nuevo Primado de la Iglesia Católica Romana, https://mospat.ru/ru/news/52935/
El Patriarca de Moscú afirma públicamente que la Iglesia Católica Romana tiene “famosos santos”.
El Patriarca Cirilo quiso decir estas palabras. Tres años después, actuó conforme a esta creencia.
Aceptación de reliquias de Francisco de Asís
En noviembre de 2016, el Cardenal Kurt Koch entregó al Patriarca Cirilo una reliquia de Francisco de Asís en nombre del Papa Francisco, durante las celebraciones del 70.° cumpleaños de Cirilo en el Monasterio de San Daniel en Moscú. El mensaje adjunto del Papa decía:
Al expresar nuevamente mi gratitud por presentarme un fragmento de las santas reliquias de San Serafín de Sarov, me complace presentarle un fragmento de las reliquias de San Francisco de Asís, mi protector celestial.
— Papa Francisco al Patriarca Cirilo, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/
El P. Serafín Rose enseñó que la santidad de Francisco de Asís es “inaceptable para la Ortodoxia” debido a “la pérdida de la gracia que sigue a la separación de la Iglesia de Cristo.” El Patriarca Cirilo aceptó sus reliquias como santas. Si Francisco es santo, ¿no implica esto que el Patriarca Cirilo cree que su lugar de reposo también debe ser tierra santa?
Por supuesto, esto es precisamente lo que Cirilo afirma.
Una basílica católica romana “tan santa como el Monte Athos”
En diciembre de 2015, dos meses antes de La Habana, el Patriarca Cirilo se reunió con representantes católicos romanos de la Basílica de San Nicolás en Bari y declaró:
Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.
Para los ortodoxos rusos, Bari es el mismo lugar santo que Athos o los lugares santos en Palestina.
— Patriarca Cirilo, Reunión con representantes católicos romanos de Bari, 2 de diciembre de 2015. https://mospat.ru/news/49956/
El Patriarca Cirilo eleva una basílica católica romana al mismo nivel que el Monte Athos. Esta es una afirmación astronómica. Continuó:
Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.
Una cosa es cuando los teólogos discuten cuestiones teológicas en una mesa, y otra cuando el pueblo entra en contacto con nuestros hermanos occidentales, y además en un lugar santo. Es muy importante no solo percibir nuestras relaciones bilaterales teológicamente, sino también sentirse mutuamente con el corazón.
— Patriarca Cirilo, Reunión con representantes católicos romanos de Bari, 2 de diciembre de 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Este es un tema recurrente para el Patriarca Cirilo: las distinciones teológicas importan menos que la unidad emocional.
”La Iglesia Católica preserva los valores evangélicos”
En la misma reunión, Cirilo validó la misión espiritual de la Iglesia Católica Romana:
Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.
El éxito de su misión entre el pueblo italiano tiene una importancia que excede el marco de la grey italiana. Esto tiene una importancia enorme para promover el fortalecimiento de las relaciones entre nuestras Iglesias… Por lo tanto, es muy importante para nosotros que la Iglesia Católica preserve esos valores evangélicos que la Iglesia Ortodoxa Rusa también preserva. Y para nuestros peregrinos esto significa que en Bari se sienten como en casa, que se sienten entre hermanos y hermanas.
— Patriarca Cirilo, Reunión con representantes católicos romanos de Bari, 2 de diciembre de 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Nótese el lenguaje. El Patriarca Cirilo se refiere a “nuestras Iglesias”, en plural. Como se afirma en Capítulo 2, solo hay una Iglesia y un Cuerpo de Cristo, por lo que vemos la misma herejía de la “teoría de las ramas” propuesta en la Declaración de La Habana.
El Patriarca Cirilo afirma que los peregrinos se sienten como en casa en Bari, que son “hermanos y hermanas” con los católicos romanos, y enfatiza el fortalecimiento de la relación entre “iglesias”, sin mención alguna de convertir a nadie a la Ortodoxia.
¿Qué “valores evangélicos” preserva la Iglesia Católica? ¿Y qué preserva la Iglesia Católica que también preserva la Iglesia Ortodoxa Rusa? Esta sola declaración debería provocar respuestas serias de los fieles ortodoxos.
El Patriarca Cirilo concluyó deseando a la Iglesia Católica Romana éxito en su misión pastoral:
…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.
…para que, a pesar de cualquier tentación o prueba, el pueblo italiano guarde la fe en su corazón.
— Patriarca Cirilo, Reunión con representantes católicos romanos de Bari, 2 de diciembre de 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Si la Iglesia Católica Romana es herética, como enseña la Iglesia Ortodoxa, ¿por qué un patriarca ortodoxo les desearía éxito en su misión? Los herejes no tienen misión cuando ellos mismos están fuera de la fe salvífica. La misión ortodoxa es convertirlos a ellos.
El fruto de estas declaraciones no tardó en llegar.
La transferencia de reliquias: “fruto” de La Habana
Uno de los “frutos” de los acuerdos de La Habana fue la transferencia de reliquias de San Nicolás desde la Basílica de Bari a Moscú y San Petersburgo en mayo-junio de 2017:
Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…
Uno de los frutos de los acuerdos alcanzados en Cuba fue un acontecimiento de la mayor importancia para toda nuestra Iglesia: la transferencia de las reliquias de San Nicolás de Mira en Licia desde Bari a Moscú y San Petersburgo en mayo-julio de 2017. Durante la estancia de las reliquias en Rusia, más de 2 millones de personas las veneraron…
— Patriarcado de Moscú, “La vida interna y la actividad externa de la Iglesia Rusa 2009-2019,” https://www.patriarchia.ru/article/99848[5]
El Patriarcado de Moscú mismo admite que la transferencia de reliquias fue un “fruto” de los acuerdos de La Habana. Más de 2,3 millones de cristianos ortodoxos veneraron reliquias obtenidas mediante un compromiso ecuménico con Roma.
Pero es la explicación teológica del Patriarca Cirilo sobre este evento la que revela las consecuencias eclesiológicas. En la ceremonia de bienvenida en la Catedral de Cristo Salvador el 21 de mayo de 2017, hablando ante una delegación católica romana de Bari, Cirilo declaró:
Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.
Hoy todavía estamos divididos, ya que los problemas teológicos provenientes de la antigüedad no nos dan la oportunidad de reunificarnos. Sin embargo, como muchas personas santas previeron, si al Señor le place unir a todos los cristianos, esto no sucederá por sus esfuerzos, no a través de pasos diplomático-eclesiásticos, no a través de acuerdos teológicos, sino solo si el Espíritu Santo vuelve a unir a todos los que confiesan el Nombre de Cristo. Y creemos que San Nicolás, quien escucha las oraciones de los cristianos de Oriente y Occidente, está ante el Señor, incluso pidiéndole que una las Iglesias en una sola.
— Patriarca Cirilo, discurso en la recepción de las reliquias de San Nicolás, Catedral de Cristo Salvador, 21 de mayo de 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98453
“Unir las Iglesias en una sola.” No “traer a quienes se han separado de vuelta a la Iglesia,” como enseñan los santos. “Iglesias,” en plural, implicando que ambas poseen realidad eclesial. “Vuelve a,” implicando que el Espíritu Santo una vez los unió y puede hacerlo una vez más, como si la Iglesia Ortodoxa fuera simplemente una mitad de un todo roto. Esta es la misma teoría de las ramas ya documentada en Capítulo 2.
Al día siguiente, en una reunión oficial con la delegación italiana, Cirilo llamó a la transferencia “un vívido ejemplo de nuestro testimonio común de la fe cristiana”:
Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.
Sin duda alguna, el traslado a Rusia de las reliquias del gran siervo de Dios, venerado tanto en Oriente como en Occidente, es un vívido ejemplo de nuestro testimonio común de la fe cristiana.
— Patriarca Cirilo, reunión con la delegación italiana, Catedral de Cristo Salvador, 22 de mayo de 2017, https://www.patriarchia.ru/article/55312
“Nuestro testimonio común.” Ortodoxos y católicos romanos, dando testimonio juntos. Los santos enseñan que solo la Ortodoxia da testimonio de la plenitud de la fe cristiana. Cirilo enseña que la Ortodoxia y Roma comparten este testimonio.
El 28 de julio de 2017, el día en que las reliquias partieron de Rusia, Cirilo pronunció un sermón en la Lavra de Alejandro Nevsky. Hablando ante el Cardenal Kurt Koch y el Arzobispo de Bari, afirmó:
Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.
Veo en esto, por supuesto, la acción del poder del Espíritu Santo, Quien me llevó a conversar con el Papa de Roma en 2016, Quien indudablemente inspiró a todos aquellos en la Iglesia Católica que tomaron la decisión de traer las reliquias de San Nicolás a Rusia.
— Patriarca Cirilo, sermón en el Día del Bautismo de la Rus, Catedral de la Trinidad, Lavra de Alejandro Nevsky, 28 de julio de 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
El Patriarca de Moscú atribuye públicamente la acción del Espíritu Santo a la Iglesia Católica Romana. El Espíritu Santo “indudablemente inspiró” a quienes están en la Iglesia Católica. Pero San Nicodemo, el compilador del derecho canónico ortodoxo, enseña lo contrario: “Los herejes no tienen sacerdocio; por lo tanto, lo que ellos celebran es vacío, y carente de gracia y santificación.” Si los herejes están privados de gracia y santificación, el Espíritu Santo no inspira sus decisiones institucionales. O San Nicodemo está equivocado, o lo está el Patriarca Cirilo.
Ningún cristiano ortodoxo niega que Dios, en Su soberanía, pueda iluminar a cualquier individuo que Él elija, como hizo con San Pablo en el camino a Damasco. Pero hay una diferencia fundamental entre la acción soberana de Dios sobre un individuo y la afirmación de que el Espíritu Santo actúa institucionalmente a través de una iglesia heterodoxa. Lo primero es el misterio de Dios; lo segundo es una confesión eclesiológica de que la gracia reside en instituciones heréticas. Cirilo está haciendo esta última afirmación.
En el mismo sermón, Cirilo declaró el propósito de toda la empresa:
Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.
Creo que el traslado de las reliquias de San Nicolás ha hecho más por la reconciliación de Oriente y Occidente que cualquier diplomacia, ya sea secular o eclesiástica.
— Patriarca Cirilo, sermón en el Día del Bautismo de la Rus, Catedral de la Trinidad, Lavra de Alejandro Nevsky, 28 de julio de 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
Las reliquias de un santo ortodoxo anterior al cisma, conservadas en una basílica católica romana, transferidas mediante un acuerdo ecuménico con el Papa y utilizadas como herramienta para “la reconciliación de Oriente y Occidente.” No la conversión de Occidente. No el retorno de los cismáticos a la Ortodoxia. Reconciliación: dos partes reuniéndose como iguales.
El patrón continuó.
Aceptación de más reliquias católicas romanas
El 26 de mayo de 2019, el Patriarca Cirilo asistió a un concierto en la Catedral católica romana de Estrasburgo, ofrecido por el Arzobispo Luc Ravel. En el libro de visitantes, Cirilo escribió:
Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.
Agradezco a Su Eminencia y a todos los que nos rodearon con cálida hospitalidad por la recepción fraterna, la conversación sustantiva que da testimonio de la coincidencia de enfoques respecto de la vida y el testimonio de la Iglesia en la sociedad contemporánea. Que el Señor bendiga a la comunidad cristiana de Estrasburgo.
— Patriarca Cirilo, entrada en el libro de visitantes en la cena ofrecida por el Arzobispo Luc Ravel, Estrasburgo, 26 de mayo de 2019. https://mospat.ru/ru/news/46348/
En este evento, el Arzobispo Luc Ravel le presentó al Patriarca Cirilo una reliquia de Santa Odilia de Alsacia (c. 662-720), una santa anterior al cisma venerada tanto en Oriente como en Occidente.
No hay nada malo en que los cristianos ortodoxos posean reliquias de una santa anterior al cisma, independientemente de quién las haya tenido previamente. El problema es lo que Cirilo hizo para recibirlas: asistir a un concierto en una catedral católica romana, escribir sobre la “coincidencia de enfoques respecto de la vida y el testimonio de la Iglesia,” llamar “cristiana” a la comunidad católica romana de Estrasburgo, y aceptar las reliquias como gesto de fraternidad intereclesial. La reliquia es legítima; la capitulación requerida para obtenerla no lo es.
C. El veredicto
San Marcos de Éfeso declaró a los latinos “no solo cismáticos sino herejes”. San Hilarión Troitsky enseñó que “fuera de la Iglesia no hay vida, no hay salvación; nada existe”. El P. Serafín Rose estableció que la santidad de Francisco es “inaceptable para la Ortodoxia” debido a “la pérdida de la gracia que sigue a la separación de la Iglesia de Cristo”. San Justino Popovich llamó al ecumenismo “Pan-herejía”.
El Patriarca Cirilo elogia a “famosos santos católicos,” acepta reliquias de Francisco de Asís, declara que una basílica católica romana es “tan santa como el Monte Athos,” afirma que “la Iglesia Católica preserva esos valores evangélicos que la Iglesia Ortodoxa Rusa también preserva,” atribuye la acción del Espíritu Santo a la Iglesia Católica, ora para que el Espíritu Santo “una las Iglesias en una sola,” y llama a la transferencia de reliquias de Roma una herramienta para “la reconciliación de Oriente y Occidente.”
Como demuestra Capítulo 3: si tienen mártires, tienen santos; si tienen santos, tienen gracia; si tienen gracia, tienen sacramentos válidos; si tienen sacramentos válidos, la distinción entre Iglesia y cisma queda destruida.
Los santos enseñan que nada existe fuera de la Iglesia, que los herejes están “carentes de gracia y santificación”. El Patriarca Cirilo enseña que el Espíritu Santo actúa por medio de la Iglesia Católica, que existen santos católicos romanos, que los espacios sagrados católicos romanos son tan santos como el Monte Athos, y que la fe ortodoxa y la católica constituyen un “testimonio común”. Estas posiciones son irreconciliables.
Las declaraciones del Patriarca Cirilo exceden incluso la posición oficial de su propia institución. Los “Principios básicos de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la heterodoxia,” adoptados en el año 2000 bajo el liderazgo de Cirilo como presidente del DECR, afirman que la Iglesia “no evalúa la medida en que la vida llena de gracia ha sido preservada intacta o distorsionada” en las confesiones no ortodoxas, llamándolo “un misterio de la providencia y el juicio de Dios” (Sección 1.17). Cirilo no lo trata como un misterio. Lo trata como algo resuelto: el Espíritu Santo actúa “indudablemente” a través de ellos, tienen “santos famosos,” su basílica es “tan santa como Athos.” La agnóstica cautela de su propia institución ha sido reemplazada por la afirmación.
El Anatema de la ROCOR Contra el Ecumenismo, proclamado en 1983 y nunca formalmente rescindido, condena a quienes “no distinguen el sacerdocio y los misterios de la Iglesia de los de los herejes” (para el texto completo y su historia, véase Capítulo 7). Este capítulo documenta precisamente tal falta de distinción.
Griego original: “«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩
Griego original: “«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” ↩
Griego original: “οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” ↩
Griego original: “ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς… τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν.” ↩
Ruso original: “Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩