Можно ли назвать войну священной?

Предыдущая глава показала, что центральное утверждение Патриарха Кирилла противоречит православному учению по каждому пункту. Но проповедь о «смытии грехов» не была единичным отклонением. Она стала основанием систематического богословия войны, нараставшего на протяжении трёх лет: от «метафизической борьбы» к «Священной войне» и к «Священной войне, открывающей врата Царства Небесного». Эта глава рассматривает утверждение о «священной войне», доктрину катехона и сакрализацию ядерного оружия и измеряет их святоотеческим свидетельством.

«Идёт Священная война»

Через десять дней после вторжения Патриарх Кирилл заявил:

Идёт борьба, которая имеет не физическое, а метафизическое значение.

— Патриарх Кирилл, Проповедь в Прощёное Воскресенье, 6 марта 2022, http://www.patriarchia.ru/db/text/5906024.html

К ноябрю 2022 года риторика усилилась. На приёме в честь дня рождения он объявил Россию катехоном (греч.: ὁ κατέχων), эсхатологическим «Удерживающим» из 2 Фес 2:6-7, сдерживающим антихриста:

Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну.

— Патриарх Кирилл, слово на приёме по случаю дня рождения, 20 ноября 2022, https://www.patriarchia.ru/article/79283

(Полная эскалация доктрины катехона с 2015 по 2023 год, с реальной интерпретацией Златоуста, задокументирована далее в этой главе.)

В марте 2024 года Всемирный Русский Народный Собор, который возглавляет Патриарх Кирилл, формально объявил:

С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.

— Всемирный Русский Народный Собор, Декларация «Настоящее и будущее Русского мира», 27 марта 2024, https://www.patriarchia.ru/article/105523^[1]

К ноябрю 2025 года, через три года после всей высказанной критики, после возражений об икономии (аргумент, что это было законным пастырским усмотрением), после публичного несогласия Митрополита Евгения, после осуждения со стороны Вселенского Патриархата, Патриарх Кирилл не отступил. Он усилил:

Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного.

— Патриарх Кирилл, XXVII Всемирный Русский Народный Собор, 19 ноября 2025, https://www.patriarchia.ru/article/118370

На том же выступлении он назвал Россию «Третьим Римом», «мировым центром православного христианства» и описал события на Украине как продолжение «незавершённой» Второй мировой войны.^[2]

Это богословие распространилось через иерархию:

Это священная война. Это война с сатанизмом.

— Митрополит Кирилл Ставропольский, II Международный Антифашистский Конгресс, 18 августа 2023, https://www.patriarchia.ru/article/82601^[3]

От «метафизической борьбы» к «Священной войне» и к «Священной войне, открывающей врата Царства Небесного» за три года. Каждая эскалация произошла после критики, а не до неё.

В своей Рождественской проповеди в Кремле в январе 2023 года Патриарх Кирилл перешёл от космических рамок к прямой угрозе:

Не останется никаких следов от раскольников, потому что они выполняют злую волю дьявола, разрушая Православие на Киевской земле.

— Патриарх Кирилл, Рождественская проповедь, 8 января 2023, Успенский собор, Московский Кремль, https://www.patriarchia.ru/article/104111

Вот что Патриарх Кирилл и его иерархия провозгласили. Теперь измерим это святоотеческим consensus’ом.

Называли ли Отцы войну священной?

Православное Предание допускает войну лишь в весьма узком окне самообороны, когда иноверные чужеземные силы нападают на христианский народ за его веру. Следующая глава определяет эти критерии и измеряет вторжение по каждому из них. Но даже в этом узком окне, когда все критерии выполнены, Отцы всё равно отказывались называть войну священной.

Митрополит Антоний (Храповицкий), основатель РПЦЗ, был однозначен:

Но да вобьют себе в голову, что я не хвалю войну и не оправдываю её, а считаю меньшим злом, нежели если бы цари, правительства, народы и отдельные граждане от неё уклонились при такой обстановке, какая была два года тому назад.

— Митрополит Антоний (Храповицкий), «Христианская вера и война», https://www.rocorstudies.org/2016/11/16/the-christian-faith-and-war/

Даже защищая Россию в войне против Германии и Австро-Венгрии, иноверных чужеземных держав, объявивших войну России: в конфликте, отвечавшем всем критериям, установленным Отцами, он отказался освящать его. Война остаётся «злом», которое можно лишь терпеть, когда отказ от борьбы привёл бы к доказуемо худшим последствиям.

Многие в РПЦЗ были бы весьма удивлены узнать, что они расходятся со своим основателем, когда повторяют слова Патриарха Кирилла, называя это «Священной войной».

О. Спиридон Бэйли из РПЦЗ формулирует этот православный consensus:

Никакая война не может быть названа священной. Мы не верим, как мусульмане, что война может быть священной. Она не священна. Война не священна. Мы отвергаем эту идею полностью. Лишь то, что она может быть необходимым злом… Войны несправедливы по самой своей природе. Всякая война есть результат греха. И потому мы можем сказать, что никакая война никогда не воплощает праведность.

— О. Спиридон Бэйли, «Should Christians Go To War?» («Должны ли христиане идти на войну?»), https://www.youtube.com/watch?v=OE48zfqFm1k, 13 января 2026

Свт. Николай Велимирович, канонизированный сербский святой, выражает святоотеческую позицию:

Язычники истребляли друг друга с гордостью и высокомерием, тогда как христиане идут в бой со стыдом.

— Свт. Николай Велимирович, Пролог Охридский, цит. по: прот. Виктор Васильевич, «Тема войны в трудах святителя Николая Сербского (Велимировича)», azbyka.ru

Христиане идут в бой со стыдом. Эскалация Патриарха Кирилла от «метафизической борьбы» к «Священной войне» и к «Священной войне» заменяет стыд триумфализмом. Православное предание требует скорби, даже когда война неизбежна. То, что провозглашает Кирилл, есть инверсия этого.

Даже ограниченная терпимость, которую Отцы проявляли к войне, не может быть распространена на то, чем стало современное ведение войны.

Является ли современная война тем, что Отцы подразумевали?

Нам очень легко, особенно в эти последние времена, прийти к современному пониманию того, что такое война, что такое солдат, и затем читать святых и применять к ним современную оптику, искажающую их свидетельство.

То, что наши святые были воинами, конечно же, не означает, что мы можем представлять их как современных солдат, убивших множество людей. Понимание того, что значило быть на войне, быть воином для этих святых, не есть то, что значит для нас.

Рассмотрим учение другого великого русского светильника, святого и неистового архиепископа Аверкия, четвёртого настоятеля Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле:

Мы видели переход от человеческого к звериному поведению в эту войну [Вторую мировую]. Я имею в виду жестокую бомбардировку мирных гражданских кварталов Белграда в самый день Великого Праздника Пасхи сразу после совершения Святой Литургии в храмах. Это прямая противоположность предыдущей мировой войне, когда в дни великих праздников обе воюющие стороны прекращали военные действия, обменивались поздравлениями и даже дарили друг другу подарки. Каких-нибудь двадцать лет, и мы видим такой «прогресс» в уровне человеческой жестокости!

— Архиепископ Аверкий Джорданвилльский, The Struggle for Virtue (Борьба за добродетель), глава 5

Чем война была даже двадцать лет назад, не есть то, чем она является ныне. Чем солдат обычно занимался тысячу лет назад, не есть то, что мы можем легко понять без изучения истории.

Мы не можем брать краткие цитаты из святых, в которых они оправдывают войну, и использовать их для неразборчивого оправдания того, что происходит сегодня.

Сщмч. Даниил Сысоев добавляет ещё одно измерение:

До XX века сражения велись между профессиональными армиями: нация не воевала против нации. Грандиозные войны XX века были бы невозможны без всеобщей мобилизации.

— Сщмч. Даниил Сысоев, Questions to a Priest (Вопросы священнику), Вопрос 191

Канонизированное агиографическое исследование именно такого рода ограниченной полевой войны: рать Царя Лазаря на Косовом поле в 1389 году, где война отвечала каждому святоотеческому критерию, который Отцы когда-либо устанавливали для допустимой обороны (Глава 21).

Война, какой её знали Отцы, была ограниченной войной между профессиональными силами, а не целыми нациями, бомбящими города друг друга и призывающими на службу всё население. Не существовало понятия «самообороны», которое означало бы уничтожение инфраструктуры, подавление экономик и убийство тысяч мирных жителей вдали от каких-либо полей сражения.

Отвратительная предпосылка, что самооборона, о которой говорили наши Отцы и святые, может в какой-либо призме быть приравнена к варварству и насилию над гражданами и городами, есть полная чепуха, необоснованная и лишённая того благочестия и совестливости, которые ожидаются от православного христианина.

Православный патролог о. Джон МакГакин отмечает, что эта трансформация войны делает все древние рамки устаревшими:

Все древние теории войны (будь то теории свт. Василия или концепции справедливой войны Фомы Аквинского) были сформулированы в контексте, где война была ограниченной. Она была ограничена временем года, составом участников (в основном дело мужчин-профессиональных воинов) и присущими ограничениями оружия. Когда впервые появились пушки и арбалеты, они вызвали моральный шок по всей средневековой Европе… Окончательный удар по теории ограничений нанесло изобретение человечеством ядерного арсенала.

— О. Джон МакГакин, The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture (Wiley-Blackwell, 2008), с. 406

Само оружие, которое Кирилл объявил созданным «под покровом прп. Серафима», и есть то, которое положило конец любому возможному применению древней теории ограничений.

Таков образец всего Евангелия. Прп. Иоанн Дамаскин, в наиболее авторитетном систематическом богословии Православного Предания, утверждает это прямо:

Евангелие познания Бога проповедано всему миру и обратило в бегство врагов не войной, не оружием и не лагерями. Напротив, немногие безоружные, нищие, неучёные, гонимые, мучимые, убиваемые люди, проповедуя Распятого во плоти, одолели мудрых и сильных, ибо с ними была всемогущая сила Распятого.

— Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной Веры, Книга IV, Глава 1, с. 201^[4]

Безоружные. Нищие. Гонимые. Убиваемые. Так Церковь покорила мир: через Крест, а не через меч.

Но Патриарх Кирилл не ограничился провозглашением войны священной. Он пошёл дальше, сакрализировав само оружие.

«Под покровом преподобного Серафима»

В октябре 2023 года Патриарх Кирилл заявил, что ядерный арсенал России был создан под покровом святого:

Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима.

— Патриарх Кирилл, церемония награждения Р. И. Илькаева, 18 октября 2023, https://www.patriarchia.ru/article/83443

К ноябрю 2024 года, через несколько дней после запуска Россией новой гиперзвуковой ракеты «Орешник» по Днепру, Патриарх Кирилл назвал оружие «стоп-машиной» и призвал россиян «поблагодарить наших учёных, создающих невероятное оружие, фантастическое оружие, ставящее в тупик западных стратегов, полагающих, что они могут победить Россию военной силой».^[5] Эти заявления были переданы ТАСС (российским государственным информационным агентством) и другими российскими СМИ, но были опущены из официальной стенограммы на patriarchia.ru.

Эта сакрализация оружия не нова. Академическое исследование Дмитрия Адамского документирует, что РПЦ систематически обеспечивала богословскую легитимность российскому ядерному арсеналу с 1990-х годов:

Церковь охотно взяла на себя ответственность за духовно-нравственную легитимизацию ядерного оружия, за пастырское окормление ядерного сообщества и за формулирование и донесение этого послания.

— Dmitry Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (Русская ядерная ортодоксия) (Stanford University Press, 2019), с. 43

На конференции 1996 года «Ядерное оружие и национальная безопасность России» тогдашний Митрополит Кирилл изложил позицию РПЦ:

Перед лицом этого многомерного кризиса, когда экономика и вооружённые силы столь слабы, ядерное оружие, созданное великим трудом и жертвами всего народа, является единственным эффективным средством обороны России. […] Мы обращаемся к президенту, правительству и Федеральному Собранию с требованием тщательно взвешивать каждый шаг, связанный с судьбой ядерного щита нашей страны, в совокупности с долгосрочными национальными интересами.

— Патриарх Кирилл, заявление на конференции «Ядерное оружие и национальная безопасность России» (1996), перев. с русского, цит. по: Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy, сс. 43–44

Архиепископ Нижегородский пошёл дальше:

Пока это оружие защищает Россию и Православие, оно морально и благословенно.

— Архиепископ Нижегородский, «Св. Серафим и ядерное оружие», цит. по: Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy, с. 112

Российское православное духовенство провело различие между «сатанинским» американским ядерным оружием и «божественным» российским, причём один богослов утверждал, что «нравственная природа» советской бомбы была предопределена духовным покровительством прп. Серафима.^[6]

Три десятилетия систематической богословской работы по благословению оружия массового поражения.

Можно ли благословить оружие массового поражения?

Святые не допускали неизбирательного убийства. Патриарх Кирилл объявил, что ядерное оружие было создано «под покровом прп. Серафима Саровского» «по неизреченному Божиему Промыслу». Должны ли мы понимать, что оружие, убивающее неизбирательно, было создано под покровом святого?

Прп. Паисий Святогорец видел это ясно:

Когда люди доходят до того, что изобретают бомбы, которые убивают людей и щадят здания, что тут скажешь? Христос сказал: «Одна душа стоит столько же, сколько весь мир», а они ценят здания больше всех людей. Это ужасно!

— Прп. Паисий Святогорец, Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening (Слова, т. 2: Духовное пробуждение), с. 370

Даже собственное Межсоборное Присутствие Московского Патриархата, его внутренний совещательный орган по богословским и каноническим вопросам, отвергло эту логику:

Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для «освящения» любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения.

— Межсоборное присутствие (Patriarchia.ru), «Проект документа „О благословении православных христиан на исполнение воинского долга“», 3 февраля 2020. https://www.patriarchia.ru/article/100952^[7]

Это не западная претензия. Это исходит непосредственно из России.

Неужели мы теперь скажем нашим детям, что прп. Серафим благословил ядерное оружие? Приписывать покровительство святого и Божий Промысел оружию массовой гибели есть не Православие, а извращение его.

Война не священна. Оружие не может быть благословлено. Но есть ещё одно утверждение, которое необходимо рассмотреть: что сама Россия занимает уникальную роль в истории спасения как эсхатологический Удерживающий антихриста.

Является ли Россия Удерживающим?

Язык катехона (греч.: ὁ κατέχων, «Удерживающий», из 2 Фес 2:6-7) делает утверждение о «Священной войне» ещё хуже. ВРНС применяет это эсхатологическое понятие к России, утверждая, что нация занимает уникальную апокалиптическую роль в истории спасения. Всякий, кто противится вторжению, согласно этой логике, встаёт на сторону космического зла.

Когда Патриарх Кирилл и ВРНС провозглашают Россию «катехоном», они претендуют на уникальную апокалиптическую роль для русской нации. Утверждение Кирилла однозначно:

Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь.

— Патриарх Кирилл, слово на приёме по случаю дня рождения, 20 ноября 2022, https://www.patriarchia.ru/article/79283

Это не было случайным высказыванием. Патриарх Кирилл повторил это утверждение в нескольких проповедях, каждая из которых была более недвусмысленной, чем предыдущая. Что делает эту траекторию обличительной: он когда-то знал правильный ответ.

В декабре 2015 года зритель спросил Кирилла в его телепрограмме, является ли Россия «Удерживающим» из 2 Фессалоникийцам. Он дал правильный ответ:

Удерживающим является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро.

— Патриарх Кирилл, телепрограмма «Слово пастыря», 5 декабря 2015, https://www.patriarchia.ru/article/97257

«Конечно, не государство.» «Даже не народ.» В 2015 году он отверг это отождествление прямо. Он знал святоотеческое прочтение: катехон есть сдерживающая функция гражданского порядка, а не постоянная привилегия какой-либо нации. Он сказал это на национальном телевидении.

Затем началась война.

К Пасхе 2023 года оговорка уже трещала:

В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой…

— Патриарх Кирилл, проповедь на Светлый Вторник в Николо-Угрешском монастыре, 18 апреля 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104422

Патриарх Кирилл заявил, что не хочет утверждать, что Россия является Удерживающим. Но тремя месяцами позже, на праздник обретения мощей прп. Сергия, он сказал именно это. Он начал с признания серьёзности того, что собирался заявить: «Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное». И затем сказал:

Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7).

— Патриарх Кирилл, слово в Троице-Сергиевой Лавре, 18 июля 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104698

Он продолжил:

Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых… Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения.

— Патриарх Кирилл, слово в Троице-Сергиевой Лавре, 18 июля 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104698

Он завершил сравнением себя с прп. Сергием Радонежским, благословившим рать Дмитрия Донского на Куликовскую битву: «Никто тогда не спрашивал: “А может, не надо ссориться с татарами?” Народ пошёл на Куликово поле, потому что Радонежский Старец так благословил. И так я благословляю всех вас сегодня на самоотверженное служение Церкви и Отечеству». Это сравнение не выдерживает проверки: прп. Сергий благословил оборонительную войну против иноверных чужеземных угнетателей как вынужденную крайнюю меру, а не агрессивную войну против православных христиан. Глава 20 рассматривает Куликовский прецедент полностью и показывает, что он осуждает, а не поддерживает нынешнюю войну.

Итого: В 2015 году: «конечно, не государство». В апреле 2023: «не хочу сказать». В июле 2023: «я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу»: Россия ЯВЛЯЕТСЯ Удерживающим, поражение означает метафизический конец истории, и Патриарх благословляет свою паству на войну, как прп. Сергий благословил Донского на Куликово. В ноябре 2022 (цитировано выше): «Все силы антихриста будут брошены на нашу страну». Он отказался от собственного правильного ответа, заменил его национальным богословием и использовал для благословения войны.

Относили ли Отцы катехон к какой-либо нации?

Свт. Иоанн Златоуст в Четвёртой Беседе на 2-е Послание к Фессалоникийцам прямо обращается к вопросу об идентичности Удерживающего:

Некоторые говорят, что это благодать Духа, а другие — Римская империя, с чем я более всего соглашаюсь. Почему? Потому что если бы он хотел сказать о Духе, он не выразился бы прикровенно, а прямо… Но поскольку он говорит это о Римской империи, он, естественно, намекает на неё и выражается прикровенно и тёмно. Ибо он не желал навлечь на себя излишнюю вражду и бесполезные опасности.

— Свт. Иоанн Златоуст, Беседа 4 на 2-е Послание к Фессалоникийцам, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm; Греческие Отцы Церкви (ΕΠΕ), τόμ. 85, σελ. 66-68. PG 62:485-490^[8]

Златоуст объясняет, что Павел говорил прикровенно о Римской империи, чтобы избежать преследования. Удерживающий не есть постоянная духовная реальность, закреплённая за одной нацией, но временная функция законного гражданского порядка:

Ибо пока сохраняется страх перед этой империей, никто не захочет возвыситься, но когда она будет разрушена, он нападёт на безначалие и постарается захватить власть и над человеком, и над Богом.

— Свт. Иоанн Златоуст, Беседа 4 на 2-е Послание к Фессалоникийцам, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm; Греческие Отцы Церкви (ΕΠΕ), τόμ. 85, σελ. 66-68. PG 62:485-490^[9]

Другие ранние Отцы разделяли это толкование. Тертуллиан, Лактанций и блж. Иероним все отождествляли катехон с гражданским порядком Римской империи. Суть была не в том, что Рим был уникально свят, а в том, что любая законная власть, поддерживающая общественный порядок, временно сдерживает хаос, предшествующий антихристу.

Собрание толкований на Послания показывает, что Отцы никогда не сходились на единой идентификации катехона:

• Свт. Иоанн Златоуст: Римская империя
• Другие: Святой Дух
• Другие: Богом определённое время
• Другие: идолопоклонство (когда оно прекратится, явится антихрист)

Это спорный экзегетический вопрос, а не устоявшееся учение, которое можно использовать как национальную идеологию.

Ещё более разрушительно для утверждения Кирилла то, что русские святые, на которых он неявно ссылается, на самом деле его опровергают. Толкование архиепископа Аверкия сохраняет интерпретацию свт. Феофана Затворника:

Пока Царь имеет власть сдерживать народные движения и сам держится христианских начал, он не даст народу отступить от них. Он удержит народ. Так как антихрист своей главнейшей задачей будет считать отвлечь всех от Христа, то он не явится, пока на троне будет Православный Царь. Царская власть не позволит ему преуспеть; она будет препятствовать его действиям своим духом. Это, по существу, и есть «Удерживающий теперь». Когда Царская власть падёт и все народы в мире изберут самоуправление (республики и демократии), тогда антихристу легко будет действовать.

— Свт. Феофан Затворник, цит. по: Архиепископ Аверкий (Таушев), Толкование на Священное Писание Нового Завета (Holy Trinity Publications, 2021), с. 787

Даже по русскому монархическому прочтению катехона сдерживающая функция привязана к Православному самодержавию, а не к русской нации как таковой. Россия является республикой с 1917 года. Те самые русские святые, на которых Кирилл неявно ссылается, сказали бы, что катехон прекратился, когда Царь был свергнут. Кирилл не может утверждать, что Россия является Удерживающим, когда институт, который, согласно его же собственному преданию, исполнял сдерживающую функцию, более не существует.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский ещё более заостряет иронию:

Господь печётся о благе земных царств (и особенно о благе Своей Церкви) через посредство земных властей, которые не допускают распространения безбожных или еретических учений и расколов. Величайший злодей в истории мира, который явится в последние времена, антихрист, не может ещё явиться среди нас, ибо нами правит самодержавие, сдерживающее бесчинное поведение и невежественные учения безбожников.

— Св. прав. Иоанн Кронштадтский, цит. по: Аверкий, Толкование на Новый Завет, с. 787

Для св. прав. Иоанна Кронштадтского сдерживающая функция направлена именно на предотвращение «безбожных или еретических учений». Кирилл утверждает, что Россия является катехоном, сам при этом продвигая ереси, задокументированные в этой книге: экуменизм, межрелигиозное сослужение, богословие войны, противоречащее Отцам. По собственному стандарту св. прав. Иоанна Кронштадтского, катехон сдерживает именно то, что Кирилл распространяет.

Одна из видных святоотеческих интерпретаций, таким образом, рассматривает катехон как общую сдерживающую функцию законной гражданской власти, а не как постоянную привилегию какой-либо одной нации. Утверждать, что одно современное государство уникально исполняет эту апокалиптическую функцию и что его военные кампании являются поэтому космическими битвами с антихристом, далеко выходит за пределы того, чему учили Отцы. Это превращает спорный экзегетический вопрос в национальную идеологию. Это политическая мифология, облечённая в богословские одежды.

Чему на самом деле учил сщмч. Даниил Сысоев

Патриарх Кирилл приехал на похороны сщмч. Даниила Сысоева в 2009 году и лично совершил литию у его гроба.^[10] Лития транслировалась в прямом эфире на patriarchia.ru и телеканале «Спас». На Епархиальном собрании в следующем месяце Кирилл включил о. Даниила в список почивших клириков года и возглавил пение «Вечной памяти».^[11] Он назвал его «верным служителем», проповедовавшим «слово Божие». Чему же на самом деле учил этот верный служитель о катехоне?

Когда другие начали обсуждать политику и восхвалять «Москву — Третий Рим», Сысоев прервал:

Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.

— Сщмч. Даниил Сысоев, по записи Марии Сенчуковой в Неизвестный Даниил (2012)^[12]

Священномученик, которого Кирилл восхвалял, отверг именно то утверждение, которое Кирилл ныне делает. Сщмч. Даниил Сысоев отождествил Соединённые Штаты, а не Россию, с современным катехоном. Он отверг мифологию «Третьего Рима» полностью. И он указал на сдерживание ислама как определяющую функцию.

Обратите внимание на иронию: сщмч. Даниил определил катехон по сдерживанию ислама. Между тем Патриарх Кирилл братается с мусульманами и утверждает, что православные христиане и мусульмане молятся «одному и тому же Богу» (см. Глава 5). Кирилл утверждает, что Россия является катехоном, подрывая при этом саму функцию, по которой Сысоев его определил.

Кто ведёт эту «священную» войну?

Если эта война есть «священная» борьба за Православие, кто именно её ведёт?

Война на Украине привлекла комбатантов из самого широкого круга: среди них много тех, кто не является православным христианином. Мусульмане-татары, протестанты, римо-католики, коммунисты и секулярные добровольцы участвовали с обеих сторон, часто движимые национальным долгом, политической лояльностью или личными убеждениями, а не исповеданием Православной веры.

Эта реальность обнажает решающую непоследовательность в утверждении Патриарха Кирилла. Его заявление о том, что гибель на поле боя омывает грехи, не делает никакого прямого указания на крещёных православных христиан; если воспринимать его буквально, оно относится к «тем, кто погибает при исполнении воинского долга». По этой логике, даже наёмники, заключённые или мусульмане, воюющие против православных христиан, получали бы спасительный статус: утверждение, чуждое преданию святых.

На российской стороне Рамзан Кадыров направил тысячи мусульманских бойцов из Чечни на Украину в поддержку России. Левые иностранные добровольцы присоединились к пророссийским подразделениям, включая членов Коммунистической Партии Украины, в то время как Группа Вагнера (российская частная военная компания) развёрнула наёмников, иностранных рекрутов и заключённых в жестоких кампаниях, таких как Бахмут. Вагнер не является православной религиозной силой, а секулярной сетью, определяемой прибылью, принуждением и задокументированными зверствами.

На украинской стороне крымские татары и другие мусульмане вступили в украинские силы, протестанты взяли в руки оружие или служили капелланами несмотря на пацифистские традиции, римо-католические клирики, такие как иезуит отец Андрей Зелинский, служат солдатам на фронте, а десятки тысяч иностранных добровольцев прошли через Интернациональный легион Украины с 2014 года.

По логике Кирилла, татары, воюющие за Украину, чеченские мусульмане, воюющие за Россию, иезуитские капелланы, коммунистические ополчения и наёмники Вагнера — все получили бы спасительный статус через гибель на поле боя. Святоотеческое Предание недвусмысленно: мученичество требует явного исповедания Христа в общении Церкви, а не просто военной службы или идеологической лояльности. Это выходит за пределы даже крестоносной индульгенции Папы Урбана II и не имеет прецедента у Отцов. Разнообразный и неправославный характер комбатантов обнаруживает, что этот конфликт является политическим, национальным и идеологическим, а не священной борьбой.

Если обещание относится лишь к православным солдатам, то дело не в жертве. Если оно относится ко всякому, кто погибает в бою, то дело не в Православии. В любом случае утверждение рушится.

Называть такие смерти «мученичеством» значит отвергать святоотеческий consensus и заменять его богословием войны, прославляющим убийство вместо свидетельства о Христе. О полной картине того, что конкретно благословил Патриарх Кирилл, см. Глава 23. О реакции канонической Украинской Православной Церкви на вторжение см. Глава 29. Об опровержении защиты «на самом деле он имел в виду X» см. Глава 17.

Где святые, ведшие священную войну?

Если «священная война» — это Православие, где святые, которые её вели?

Церковь канонизировала множество воинов-святых: вмч. Димитрий Солунский, вмч. Георгий, вмч. Феодор Тирон, вмч. Феодор Стратилат, мч. Севастиан, вмч. Меркурий, вмч. Мина, мч. Полиевкт, мч. Мертий. Это не были символические воины. Они занимали реальные военные должности и часто обладали командной властью.

Мч. Севастиан был начальником и капитаном преторианской гвардии.^[13] Вмч. Димитрий был военным начальником в Фессалонике; в ту эпоху было обычным, что такие начальники узурпировали императорскую власть. Мч. Полиевкт имел «значительные владения» и военный чин; когда началось гонение, «ни желание жены, ни любовь к детям, ни стремление к чину и почестям» не удержали его от исповедания Христа.^[14] Мч. Мертий командовал в мавританском батальоне; когда его обнаружили как христианина, «его лишили пояса, который был символом его военного чина».^[15]

У этих святых были средства для ведения войны против языческих гонителей. У них были войска, подготовка и власть. Если бы священная война против язычников была православным понятием, мы ожидали бы найти её именно здесь: воины-святые, организующие вооружённое сопротивление тем, кто требовал отступничества, прославленные Церковью за защиту веры силой.

Где это? Какой воин-святой вёл священную войну против язычников? Какое агиографическое повествование прославляет вооружённое сопротивление гонениям?

Вопрос не является риторическим уклонением. Это подлинный вызов: покажите пример. Покажите нам святого, который взялся за оружие против своих гонителей и был прославлен за это. Пока этот пример не предъявлен, бремя доказательства остаётся на тех, кто утверждает, что священная война является частью Православного Предания.

Исторические прецеденты

Нововведения Патриарха Кирилла не лишены прецедентов. Православная Церковь сталкивалась с подобными попытками прежде. В каждом случае Церковь в итоге их отвергала.

Попытка перед Критом

Это не первый раз, когда Московский Патриархат предпринимал попытку установить богословские основания для «священной войны».

Митрополит Хризостом Мессинийский, выступая на Международной Богословской Конференции в Афинах, организованной Национальным и Каподистрийским Университетом под эгидой Элладской Церкви, дал свидетельское показание:

Я был свидетелем усилий русских, совместно с другими Церквами, во время подготовительных заседаний к Критскому Собору включить положение о священной войне в текст.

Это произошло задолго до того, как возник вопрос об Украине. Мы, Греческие Православные Церкви, упорно боролись за то, чтобы это положение не было включено. И мы преуспели.

— Митрополит Хризостом Мессинийский, Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/revelation-from-metropolitan-of-messinia-the-russians-wanted-a-provision-on-holy-war-in-the-preparatory-text-for-crete/

Попытки легитимизировать богословие священной войны предшествовали вторжению на Украину на годы.

Московский Патриархат под руководством Патриарха Кирилла искал богословское обоснование для «священной войны» задолго до 2022 года и был остановлен другими юрисдикциями.

Папа Урбан II и Крестовые Походы (1095)

Но, конечно, сравнивать Кирилла с западными папами-крестоносцами несправедливо, даже оскорбительно? Сравнение не риторическое. Оно структурное.

В 1095 году, почти полвека после Великого Раскола, разделившего Рим и Православную Церковь, Папа Урбан II провозгласил Первый Крестовый Поход и предложил полную индульгенцию его участникам: отпущение всех грехов тем, кто погибнет в священной войне.

Многочисленные нарративные свидетельства о его проповеди на Клермонском Соборе (включая Фулькерия Шартрского, Роберта Монаха и Гвиберта Ножанского) сообщают, что Урбан обещал отпущение грехов тем, кто «возьмёт крест» за Иерусалим. В послании к верным Болоньи 1096 года он прямо повторил, что идущие в крестовый поход в духе покаяния получат полное прощение грехов: формулировка, которую позднейшие канонисты истолковали как полную индульгенцию. Современные историки в целом согласны, что это предложение духовной награды, обобщённое в лозунгах вроде «Deus vult», было решающим для мобилизации и стало определяющей чертой крестоносной идеологии.

Православная Церковь отвергла это нововведение. Восток никогда не принимал западного учения об индульгенциях. Восток никогда не принимал, что папы могут обещать автоматическое спасение участникам военных кампаний. Восток сохранял святоотеческие рамки: убийство ранит душу, покаяние необходимо, и никакая церковная власть не может просто отменить эту реальность указом.

То, что провозгласил Кирилл, структурно тождественно тому, что провозгласил Урбан. Оба обещают, что гибель в конкретной войне омывает грехи. Оба придают сотериологическое значение участию в военных кампаниях. Оба обходят святоотеческое требование покаяния, раскаяния и отлучения от причастия. Единственное отличие: Урбан был честен, назвав это индульгенцией. Кирилл использует православный язык, импортируя ту же внутреннюю логику.

На протяжении столетий православные богословы критиковали латинское учение об индульгенциях как отступление от святоотеческого христианства. Мы не можем теперь принять то же учение под другим именем и притворяться, что остались верны. Если гибель на поле боя на Украине «омывает все грехи», тогда Урбан был прав и православная критика индульгенций была ошибочной. Если православная критика была правильной, тогда Кирилл ошибается. Однако оба эти утверждения не могут быть истинными одновременно.

Даже Вселенский Патриарх Варфоломей, которого многие справедливо критикуют за принятие ереси, высказывается ясно по этому вопросу. В проповеди 3 апреля 2022 года в храме Святой Троицы в Константинополе, ссылаясь на своё недавнее посещение Польши, он заявил, что война на Украине «не является святой и благословенной войной, как утверждают некоторые. Это злая война, нечестивая война», и призвал верных молиться о её скорейшем окончании и о восстановлении мира на Украине и во всём мире.^[16] По этому вопросу его суждение совпадает со святоотеческим consensus’ом о том, что никакая война не является «святой», даже когда сопротивление может быть трагически необходимым.

Итог

Митрополит Антоний назвал войну меньшим злом. Патриарх Кирилл называет её священной. Свт. Иоанн Златоуст отождествил катехон с общей функцией гражданского порядка. Кирилл приписал его России по имени, противореча своему собственному ответу 2015 года на национальном телевидении. Собственное Межсоборное Присутствие Московского Патриархата постановило, что благословение оружия массового поражения «должно быть исключено из пастырской практики». Кирилл объявил его созданным под покровом прп. Серафима. Греческие Православные Церкви заблокировали его попытку внести положение о священной войне перед Критским Собором. Он провозгласил его в любом случае. Если основатель РПЦЗ, Межсоборное Присутствие и Греческие Церкви все отвергают то, чему учит Кирилл, вопрос не в том, является ли учение православным. Вопрос в том, нарушил ли тот, кто его проповедует, те самые каноны, которые он обязан блюсти.

1. Оригинал на русском: «С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.» ↩

2. То же выступление: «мы вынуждены воспринимать события на Украине не только как тяжелейшую трагедию нашего народа, разделенного злой внешней волей, но и как продолжение той, незавершенной войны, в которой мы одержали Великую Победу весной 45-го, но не сумели до конца искоренить зло нацизма.» О России как Третьем Риме: «На наше Отечество на протяжении нескольких веков была возложена высокая и ответственная миссия: быть мировым центром православного христианства, “Третьим Римом”.» Первоисточник: https://www.patriarchia.ru/article/118370 ↩

3. Оригинал на русском: «Это священная война. Это война с сатанизмом.» ↩

4. «εἰς πᾶσαν τὴν γῆν τὸ Ευαγγέλιον τῆς θεογνωσίας κεκήρυκται οὐ πολέμῳ καὶ ὅπλοις καὶ στρατοπέδοις τοὺς ἐναντίους τροπούμενον ἀλλ᾿ ὀλίγοι πτωχοί, ἀγράμματοι, διωκόμενοι, αἰκιζόμενοι, θανατούμενοι, σταυρωθέντα σαρκὶ καὶ θανόντα κηρύττοντες τῶν σοφῶν καὶ δυνατῶν κατεκράτησαν· εἵπετο γὰρ αὐτοῖς τοῦ σταυρωθέντος ἡ παντοδύναμος δύναμις» ↩

5. Патриарх Кирилл, выступление на XXVI Всемирном Русском Народном Соборе, 28 ноября 2024. Русский текст: «Но что означает появление этого “Орешника”? Это же “стоп-машина”!» и «Нужно благодарить наших ученых, которые создают невероятное оружие, фантастическое оружие, вводя в недоумение и какой-то кошмар тех западных стратегов, которые думают военной силой одолеть Россию.» Эти заявления были переданы ТАСС https://tass.ru/obschestvo/22522089 и Москва 24 https://www.m24.ru/news/politika/28112024/747478, но были опущены из официальной стенограммы, опубликованной на patriarchia.ru https://www.patriarchia.ru/article/112644. Ракета «Орешник» была впервые применена 21 ноября 2024 года по Днепру, Украина. ↩

6. Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy, сс. 76–77. Павел Флоренский, профессор и внук знаменитого религиозного философа, «требовал этической дифференциации между российской “бомбой-защитником” и американской “бомбой-убийцей”. По его мнению, “нравственная природа” советской бомбы была предопределена духовным покровительством прп. Серафима». ↩

7. Оригинал на русском: «Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для “освящения” любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения». ↩

8. «Οἱ μὲν τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν φασίν, οἱ δὲ τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀρχήν, οἷς ἐγὼγε μάλιστα τίθεμαι. Διὰ τί; Ὅτι εἰ τὸ Πνεῦμα ἐβούλετο εἰπεῖν, οὐκ ἂν εἶπεν ἀσαφῶς, ἀλλὰ φανερῶς…Ἐπειδὴ δὲ περὶ τῆς Ρωμαϊκῆς ἀρχῆς τοῦτό φησιν, εἰκότως ἠνίξατο, καὶ τέως φησὶ συνεσκιασμένως· οὐδὲ γὰρ ἐβούλετο περιττὰς ἔχθρας ἀναδέχεσθαι καὶ ἀνονήτους κινδύνους.» ↩

9. «Καὶ εἰκότως. Ἕως γὰρ ἂν ὁ ταύτης ᾖ τῆς ἀρχῆς φόβος, οὐδεὶς ταχέως ὑποταγήσεται, ὅταν δὲ αὕτη καταλυθῇ, ἐπιθήσεται τῇ ἀναρχίᾳ, καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων καὶ τὴν τοῦ Θεοῦ ἐπιχειρήσει ἁρπάσαι ἀρχήν.» ↩

10. https://www.patriarchia.ru/article/43697 (21 ноября 2009). Лития транслировалась в прямом эфире на patriarchia.ru и телеканале «Спас». ↩

11. https://www.patriarchia.ru/article/100655 (23 декабря 2009). Доклад Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы. ↩

12. Оригинал на русском: «Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.» ↩

13. Прп. Паисий Святогорец, Слова, т. 2, с. 132. ↩

14. Синаксарий, Январь, сс. 268–273. ↩

15. Синаксарий, Январь, сс. 342–343. ↩

16. Вселенский Патриарх Варфоломей, проповедь в храме Святой Троицы, Ставродроми, Константинополь, 3 апреля 2022 г. Варфоломей посетил Польшу 27–29 марта 2022 г. и ссылался на этот визит в проповеди. CatholicCulture.org подтвердил дословную цитату. ↩