Введение

Есть два случая, когда допустимо сказать нечто неблагоприятное о ближнем. Первый: когда необходимо обсудить с другими рассудительными людьми способ исправления согрешившего. Второй: когда необходимо защитить братьев, которые по неведению рискуют принять зло за добро.

— Св. Василий Великий, Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, Вопрос 25 (PG 31, 1100C). См. также Ascetic Works of Saint Basil (Аскетические творения святого Василия), с. 238^[1]

Патриарх Кирилл (Гундяев) I Московский и всея Руси возглавляет крупнейшую Православную Церковь в мире: 180 миллионов верных, 36 000 приходов и более 300 епархий.^[2] Его влияние распространяется на православных верующих в Центральной и Восточной Европе, в Америке и Африке, и многие считают его оплотом традиционного Православия и авторитетным духовным лидером.

До избрания Патриархом в 2009 году Патриарх Кирилл почти четыре десятилетия определял внешнюю политику Московского Патриархата.^[3][4]

Кроме того, Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) формально является самоуправляемой частью Московского Патриархата. Имя Патриарха Кирилла поминается на каждой литургии РПЦЗ, а Патриарх утверждает избрание Первоиерарха РПЦЗ. РПЦЗ канонически связана с Патриархом, чьи учения исследуются в данной книге.

Следовательно, Патриарх Кирилл своим учением и примером определяет понимание Православия миллионами людей.

Для тех, кто переживает

По всему православному миру многие верующие мучаются над мучительным вопросом. Они любят свою Церковь, свой приход, свои традиции. Они почитают святых (в том числе русских) и дорожат литургическим наследием веков. И всё же они чувствуют: что-то не так. Они слышат, как их Патриарх говорит вещи, которые их тревожат, и боятся что-либо сказать: боятся раскола, боятся ошибиться, боятся потерять свою общину, если заговорят. Им говорят, прямо или косвенно, что их беспокойство есть продукт западных предубеждений, а не подлинного рассуждения.

Эта книга написана для них.

Для тех, кто не замечает этих проблем… пожалуйста, продолжайте чтение.

О первоисточниках

Эта книга содержит более 100 прямых цитат Патриарха Кирилла, представленных, где возможно, в русском оригинале с прямыми ссылками на источники. Обширно цитируются два официальных сайта Московского Патриархата:

patriarchia.ru — главный официальный сайт Русской Православной Церкви, публикующий новости, официальные заявления и документы Патриарха и Священного Синода.

mospat.ru — официальный сайт Отдела внешних церковных связей (ОВЦС), которым Патриарх Кирилл лично руководил с 1989 по 2009 год и который продолжает подчиняться непосредственно ему.

Эта книга содержит более 1 000 цитат из творений Святых Отцов, Вселенских Соборов, Священных Канонов и современных православных старцев. Святоотеческие цитаты были составлены по опубликованным английским переводам, где это было возможно, на основе стандартных собраний, включая Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, Добротолюбие и научные издания православных издательств. Там, где существующий английский перевод отсутствовал, авторы переводили непосредственно с греческого, обращаясь как к Patrologia Graeca (PG), так и к современным греческим критическим изданиям.

Все святоотеческие цитаты были сверены с греческим оригиналом носителем греческого языка — богословским рецензентом. Греческий оригинальный текст приводится в сносках для многих цитат, чтобы читатели, знающие греческий, могли самостоятельно проверить переводы. Строка источника, сопровождающая каждую блочную цитату, указывает конкретное произведение, издание и номер страницы.

Слово к критикам

Русская Православная Церковь дорога верующим (в том числе и авторам этого текста). Русские внесли огромный вклад в наше Святое Православие и дали миру множество святых и старцев. Патриарх Кирилл, будучи нынешним предстоятелем этой Церкви, в подавляющем большинстве воспринимается как обаятельный, харизматичный и красноречивый лидер, которого хвалят даже вне Православия за его «благочестивую мудрость, знание Писания и современные притчи».^[5]

В силу этого многие наши братья будут удивлены свидетельствами, представленными в последующих главах. К сожалению, многие сторонники Патриарха Кирилла и Русской Православной Церкви (к которым мы не питаем никакой неприязни) попытаются представить подавляющие свидетельства как фальсификацию, дезинформацию, антироссийскую пропаганду, выдёргивание цитат из контекста, клевету или тайный оперативный ход. Некоторые даже настаивают, что любая критическая оценка Патриарха есть лишь продукт «постхолодновоенных предубеждений».^[5]

Корпус доказательств в данном исследовании огромен. Прямые слова Патриарха Кирилла обширно цитируются, включая русский оригинал, с легкодоступными ссылками. Большинство этих источников находятся на официальных сайтах Московского Патриархата, patriarchia.ru и mospat.ru, и это чрезвычайно затруднит попытки отмахнуться от этих свидетельств как от дезинформации.

Данный текст ни в коей мере не стремится представить антироссийскую позицию. Он в значительной степени опирается на свидетельства многочисленных русских святых, включая свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника, прав. Иоанна Кронштадтского и священномученика Даниила Сысоева, и многих других. Последующие главы насыщены свидетельством наших святых русских подвижников. Их свидетельство делает обвинение в «западной пропаганде» несостоятельным.

Святоотеческое свидетельство включает русских, греческих и сербских Отцов, иерархов РПЦЗ, афонских старцев и современных исповедников и старцев Церкви, многие из которых почитаются как святые.

Consensus Patrum: критерий оценки

Критерий, по которому эта книга оценивает Патриарха Кирилла, — это consensus patrum: согласие Отцов Церкви.

Святой Иоанн Дамаскин, столп православного богословия, сформулировал этот принцип с присущей ему точностью:

Исключение не может стать законом в Церкви, и одна ласточка не делает весны, как принимает и Григорий Богослов, и истина в том, что ни одно слово не способно отвергнуть предание всей Церкви, от края земли до её пределов. Итак, прими множество свидетельств Писания и святых Отцов.

— Св. Иоанн Дамаскин, «Против порицающих святые иконы», в Греческие Отцы Церкви, т. 3, пп. 25-26^[6]

Эта книга представляет исчерпывающее собрание святоотеческих цитат и стихов Священного Писания с единственной целью: доказать consensus patrum относительно высказываний и действий Патриарха Кирилла, представленных в каждой главе. При более чем 1 000 блочных цитатах будет трудно отвергнуть это как выдёргивание из контекста.

Читатели, интересующиеся темой Consensus Patrum, могут обратиться к Приложение А для подробного объяснения; понимание consensus patrum критически важно для понимания того, как Православие работает в наше время, — понимание, утраченное многими из наших братьев.

Данная работа, таким образом, целиком основана на consensus patrum. Те, кто пожелает не согласиться с позициями этой книги, должны не соглашаться не на основании своих чувств или мнений, поскольку этому нет места в Православной Церкви, но путём представления более весомого и точного consensus patrum, прежде усвоив, что такое consensus patrum. Однако, после сотен часов поиска и составления источников, мы просим читателей продолжить чтение и обратиться к consensus patrum, представленному в этой работе.

Что означает consensus patrum, кто является истинным богословом в православном понимании, почему академические степени не дают богословского авторитета и почему те, кто застрял на вопросе «кто решает?», отвергли святоотеческую систему координат целиком: всё это объясняется в Приложение А, которое мы настоятельно рекомендуем прочитать каждому читателю.

15-минутный катехизис

Хотя многие захотят перейти сразу к следующим главам, мы рекомендуем каждому читателю полностью прочитать введение. Наше время отмечено многими недоразумениями относительно того, чему учит Православная Церковь и её святые, и многие вопросы, которые возникнут, будут решены в течение 15 минут чтения; оно также задаст систему координат, на которой основана эта книга.

Пожалуйста, продолжайте.

О расколе

Да будет известно с самого начала: эта книга ни в коем случае не призывает кого-либо объявлять какую-либо юрисдикцию, какого-либо святого или какие-либо таинства безблагодатными. К сожалению, существует немало раскольников, которые, подобно стервятникам, набрасываются на ересь, проявляющуюся внутри канонической Церкви, как на своего рода маркетинговую возможность, чтобы заманить и вовлечь людей в свою ещё большую ересь^[7].

Эта работа подробно рассмотрит эти раскольнические группы и тему раскола в главах Глава 30: Правильная критика — не мост к расколу и Глава 31: В защиту святых Московской Патриархии.

Ответы на распространённые возражения

О суде

Православным христианам часто ошибочно говорят: не обращайте внимания на действия своих иерархов и занимайтесь своими грехами, а не судите, ведь Матфей 7:1 говорит нам: «Не судите, да не судимы будете».

К сожалению, этот стих неверно понимается большинством православных христиан. Правильное его толкование дано нам святителем Иоанном Златоустом:

«Не судите, да не судимы будете» относится к жизни, а не к вере.

— Свт. Иоанн Златоуст, Беседа 34 на Послание к Евреям, https://www.newadvent.org/fathers/240234.htm^[8]

Константин Залалас, православный богослов и лектор (магистр догматического богословия), помогает нам глубже понять Златоуста:

«Не судите, да не судимы будете» относится ко всем вопросам образа жизни, а не к вопросам веры.

— Константин Залалас, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07

Всякий, кто исследует действия своих иерархов в вопросах веры, будь то их учения или действия, не совершает греховного суда, как некоторые ошибочно полагают.

Те, кто выдвигает подобные обвинения, сами не верят в них, ибо по их же собственному мерилу они сами грешно осуждают подобной критикой. Подобно тому как мы понимаем, что это есть форма богоугодного исправления, мы можем понять, что не всякое исправление есть греховный суд.

Разве Патриархи не являются по сути святыми?

Некоторые возражают: «Но Патриарх Кирилл — это Патриарх. Кто вы или я по сравнению с ним?» Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, великий святой РПЦЗ, помогает нам понять эту ошибку:

И это были те, кто называл себя «правоверными», кто считал себя православными. Иконоборческая ересь господствовала сто пятьдесят лет, прежде чем была окончательно искоренена.

— Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, Man of God (Божий человек), проповедь «Православие»

На протяжении 150 лет иконоборцы, многие из которых были священнослужителями, епископами и патриархами, считали себя православными, и тем не менее они не были правоверными, а значит, не были православными вовсе (Православие означает «правая вера»). Таким образом, ни один титул, присвоенный Церковью, включая титул «Патриарх», не гарантирует непогрешимости и правой веры. Никогда не гарантировал и никогда не будет. Окончательным мерилом для православных христиан является то, соответствует ли учение consensus patrum и Священному Преданию.

Если исследование веры не является греховным судом, то оно не является и чем-то необязательным.

А если я просто мирянин?

В 1848 году четыре Восточных Патриарха подтвердили роль верных в защите веры:

Ни Патриархи, ни Соборы не могли бы тогда ввести у нас новшества, потому что защитником веры является само тело Церкви, то есть сам народ, желающий, чтобы его богопочитание всегда оставалось неизменным и таким же, как у его отцов.

— Окружное послание Восточных Патриархов, 1848, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/encyc_1848.aspx^[9]

Тщательное изучение нашего Предания и святого сопротивления, содержащегося в нём, доказывает это на практике. Когда того требовали обстоятельства, простые миряне обличали Патриархов.^[10] Духовенство низлагало своих собственных иерархов и избирало новых.^[11] Общины отказывались от общения с еретическими предстоятелями на протяжении десятилетий.^[12] Народ Константинополя отверг Флорентийский Собор даже после того, как их епископы подписали его.^[13] И более того, святые не порицали верных за эти действия, а восхваляли их за это.^[14][15]

Обличение заблуждения в вопросах веры, совершённое подобающим образом, не является грехом. Святитель Игнатий Брянчанинов, великий русский святой, учит, что раскрытие злоупотреблений в божественных установлениях есть не неуважение, а благоговение: оно сохраняет то, что Бог вверил людям, в надлежащем состоянии святости (The Field (Нива), с. 253).

О молчании

Авторы этого текста пишут не потому, что считают себя святыми. Они пишут, потому что боятся ослушаться святых и будут призваны к ответу, если промолчат.

Почему? Потому что Отцы учат, что молчание перед лицом ереси есть соучастие.

Умолчать об исповедании веры — значит отречься от неё.

— Прп. Максим Исповедник, https://www.patristicfaith.com/orthodox-christianity/should-we-ever-be-silent-on-the-matters-of-faith-lessons-from-the-life-of-st-maximus-the-confessor/^[16]

Это заповедь Господня — не молчать, когда вера в опасности.

— Прп. Феодор Студит, Письмо 81, https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume^[17]

Заблуждение, которому не противостоят, одобряется.

— Св. Папа Феликс III, цит. по: Папа Лев XIII, Inimica Vis (1892), §7

Старец Гавриил из монастыря Кутлумуш, ученик прп. Паисия, сослался на св. Григория Паламу о трёх формах безбожия:

Первый вид безбожия: безбожник, который говорит, что Бога нет. Второй вид безбожия — еретик. Третий вид безбожия — когда вера в опасности, а я молчу… я не говорю.

— Старец Гавриил из монастыря Кутлумуш, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15^[18]

Эти святые говорили аксиоматически, и потому их слова и учения относятся ко всем православным христианам, а не только к какой-то малой группе святых старцев, как некоторые предпочитают воображать. Их слова ясно показывают, что не так они понимали этот вопрос.

Митрополит Филарет (Вознесенский) Нью-Йоркский, Третий Первоиерарх РПЦЗ и исповедник, чьи нетленные мощи свидетельствуют о его святости, применил тот же принцип в двадцатом веке:

Мы наблюдаем, однако, что никто из стоящих выше нас не возвышает своего голоса; и это обстоятельство вынуждает нас высказаться, дабы на Страшном Суде нам не было поставлено в упрёк, что мы видели угрозу экуменизма для Церкви и тем не менее не предупредили её архипастырей.

— Митрополит Филарет (Вознесенский), Первое скорбное послание, 27 июля 1969 г. Orthodox Life, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Когда те, кому надлежит говорить на высоких позициях, молчат, те, кто на низших позициях, вынуждены заговорить. В последующих главах будет конкретно доказано, что многие, занимающие подобающие позиции власти, не говорят из страха или мнимой добродетели.

О «резкости»

Некоторые могут найти это исследование и цитируемых в нём святых резкими. Святая обитель Ставроникита на Святой Горе Афон, в письме, подписанном в том числе прп. Паисием Святогорцем, помогает установить правильный образ мыслей.

Отцы Церкви, которые казались «резкими» в соблюдении догматов, — это те, кто более всего любил своего ближнего. Поскольку они познали его неисследимые глубины, они не хотели насмехаться над ним любезностями и пустой любовью, но почтили его Евангелием Истины, дарующим блаженную жизнь в Святом Духе. Строгое следование догматам, таким образом, есть не узость ума; и борьба за Православие — не фанатизм, но единственный способ подлинной любви.

— Письмо Святой обители Ставроникита, Святая Гора Афон (1968), подписанное о. Василием (Гондикакисом) и прп. Паисием Святогорцем; воспроизведено в книге протопресвитера Анастасия К. Гоцопулоса On Common Prayer with the Heterodox (Об общей молитве с инославными), с. 83^[19]

Зачем мне читать книгу о Патриархе?

Одно из самых распространённых возражений, которое многие выдвинут против подобного исследования, будет следующим:

«При чём тут Патриарх? При чём тут ересь? Простите, мне следует видеть только свои грехи, а не судить брата, тем более Патриарха. Давайте же молиться, внимать себе, а не другим».

К этому образу мыслей мы имеем следующее сказать:

Многие главы книги построены на принципе Consensus Patrum, как было описано выше. Каждая глава обосновывает свою значимость, тщательно исследуя учения и деяния наших Отцов и святых.

Те, кто полагает занять безразличную позицию, потому что «какое мне дело до Патриарха», возможно, ещё не встречали того, что сами святые учили об этих вещах. Они будут удивлены, обнаружив, что прп. Иустин (Попович), прп. Паисий Святогорец, митрополит Августин (Кантиотис) и многие другие святые и подвижники с ними не согласны. Единственный способ придерживаться этой позиции (которая не исходит от наших святых) — отказаться прочитать следующие главы, которые её опровергают.

Что же до того, что ересь якобы не имеет к нам отношения, обратим внимание на слова великого русского Патриарха, святителя Тихона Московского:

Вначале не одни только пастыри страдали за веру Христову, но и миряне — мужчины, женщины и даже дети. С ересями боролись и миряне.

— Свт. Тихон Московский, проповедь в Неделю Торжества Православия, 23 февраля 1903 г.

Святитель Тихон Московский — не просто святой. Его указ (Указ № 362, 1920) служит каноническим основанием, на котором была сформирована и обоснована РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей). Его невозможно просто отвергнуть.

Говорит ли тогда святитель Тихон, что ранние христиане, включая женщин и детей, просто занимались своими грехами и потому могли с полным правом игнорировать ересь?

Цель этой книги, таким образом, состоит не только в том, чтобы представить свидетельства о Патриархе Кирилле, но и в том, чтобы призвать верных вернуться к заповеди святых: читать жития святых. Те, кто не читает жития святых, и являются носителями этого ошибочного понимания. Читать их, и читать в изобилии. Всякий, кто заявляет с «поверхностным смирением», что может игнорировать ересь, потому что ему надо заниматься своими грехами, тем самым показывает, что ещё по-настоящему не начал читать жития святых: иначе он знал бы, что наши святые никогда не делали подобных заявлений, не практиковали этого и не учили этому никого, никогда. Именно это пренебрежение и является корнем многих зол в наше время, и именно поэтому мы призываем их вернуться к святым.

Не следует вам самим за себя ссориться.

Другое дело, конечно, если вы выступаете в защиту серьёзных духовных вопросов, вопросов, касающихся нашей веры, Православия. Вы обязаны это делать.

— Прп. Паисий Святогорец, Духовное пробуждение (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Слова Β΄), с. 59^[20]

Каждая глава стремится представить обширное собрание святоотеческих цитат по данным темам, плод многомесячных исследований и труда, специально собранных, чтобы помочь верным понять образ мыслей святых по этим вопросам.

Чтение житий святых есть лекарство, и соответствующий consensus patrum по каждому вопросу был смиренно собран в последующих главах, чтобы в этом помочь. Тому, кто полагает, что это к нему не относится, будет весьма полезно продолжить чтение, чтобы узнать, что наши святые думали об этих вещах, дабы личные мнения могли быть отложены и образ мыслей святых был усвоен на их месте.

Последнее слово перед началом исследования

Начиная это исследование, мы хотим повторить: последующие главы представляют трудные свидетельства в исчерпывающем объёме. Приглашаем читателей отложить морализаторство и рационализации и с помощью Иисусовой молитвы исследовать представленные факты; выслушать с терпением свидетельство Отцов Церкви, святых, наших Священных Канонов и consensus patrum; и бороться с искушением отступить в область моралистических тревог и опровержений. Это искушение есть именно то, что протопресвитер Иоанн Романидис определил как великий современный православный провал:

Странно то, что на практике православные христиане сегодня отделили догматику от этики, или богословие от этики, и в значительной мере занялись морализмом и тому подобным.

— Протопресвитер Иоанн Романидис, Empirical Dogmatics Vol. 1 (Опытная догматика, т. 1), с. 51

1. «Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.» ↩

2. OrthoChristian, «Russian Church has 180 million faithful; 36,000 parishes; 1,000 monasteries; 56 seminaries—Pat. Kirill», ссылка на собственную статистику Патриарха Кирилла. https://orthochristian.com/107637.html. См. также Московский Патриархат, «Patriarch Kirill announces statistical data on the life of the Russian Orthodox Church», https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩

3. Московский Патриархат, официальная биография Патриарха Кирилла: «С 1971 по 1974 год — представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве». https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩

4. Московский Патриархат, официальная биография Патриарха Кирилла: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе… С 13 ноября 1989 года по 2009 год — председатель Отдела внешних церковных связей». https://mospat.ru/en/patriarch/. Примечание: англоязычная биография на mospat.ru указывает «до 1988 года»; русский оригинал подтверждает 1998 год, что согласуется с двадцатью тремя годами участия (см. Глава 7). ↩

5. Patriarch Kirill, In His Own Words, ed. Chad Hatfield, introduction by Metropolitan Hilarion (Alfeyev) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, Number 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩

6. «οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν» ↩

7. Старец Филофей Зервакос (1884–1980), один из наиболее почитаемых греческих старцев двадцатого века, противостоявший изменению календаря и боровшийся с экуменизмом всю свою жизнь, счёл решение старокалендаристов хуже самой болезни: «Старокалендаристы впали во множество великих прелестей ради сохранения старого календаря, в прелести большие и худшие, чем у новокалендаристов». Письмо 8, 23 сентября 1975 г.; в Отеческие наставления, т. II, пер. о. Николай Палис. См. John Sanidopoulos, «Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists». ↩

8. «Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.» ↩

9. «Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.» ↩

10. Помимо прерывания патриаршей проповеди, Евсевий публично выставил письменный протест (contestatio), обвинив Нестория в ереси Павла Самосатского. См. New Catholic Encyclopedia, «Nestorius»: «His doctrine was challenged by Eusebius of Doryleum, still a layman, who posted a contestatio, or rebuttal… charging Nestorius with the errors of Paul of Samosata». Три года спустя Эфесский Собор (431) осудил Нестория, и богословское возражение мирянина было подтверждено Собором. ↩

11. Когда два испанских епископа, Василид и Марциал, впали в идолопоклонство (ок. 258 г.), местное духовенство и миряне низложили их и избрали преемников (Сабина и Феликса). Св. Киприан одобрил это действие в Послании 67: «Они сами имеют власть избирать достойных священников или отвергать недостойных». ↩

12. После несправедливого низложения свт. Иоанна Златоуста (404 г.) верные Константинополя отказывались входить в церкви при его преемнике Арсакии. Они проводили собрания на открытом воздухе «в предместьях города» на протяжении почти десяти лет (Созомен, Historia Ecclesiastica, книга VIII). Аналогично миряне отвергли Флорентийский Собор (1439), отказавшись от причастия у епископов, подписавших унию с Римом. ↩

13. Когда Флорентийский Собор (1438–1439) выработал унию с Римом, подписанную почти всеми православными епископами, миряне Константинополя отказались её принять. Они отказывались от причастия у униатских иерархов. Уния потерпела неудачу, потому что народ отверг её. См. Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), pp. 103–115. ↩

14. Свт. Василий Великий, Письмо 92 (к италийцам и галлам), ок. 372 г.: «Лучшие из мирян избегают церквей как школ нечестия и воздевают руки в пустынях с вздохами и слезами ко Господу на небесах». ↩

15. Св. Киприан Карфагенский, Послание 67, ок. 258 г.: «По сей причине народ, послушный заповедям Господним и боящийся Бога, должен отделиться от грешного предстоятеля и не приобщаться к жертвам святотатственного священника, тем более что они сами имеют власть избирать достойных священников или отвергать недостойных». ↩

16. «Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.» ↩

17. «Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.» ↩

18. «Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.» ↩

19. «Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.» ↩

20. «Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.» ↩