Вступ
Є два випадки, коли дозволено сказати щось несхвальне про ближнього. Перший: коли потрібно обговорити з іншими розсудливими людьми спосіб виправлення того, хто згрішив. Другий: коли потрібно захистити братів, які через незнання ризикують сплутати зло з добром.
— Св. Василій Великий, Малі правила, Питання 25 (PG 31, 1100C). Див. також Ascetic Works of Saint Basil, с. 238[1]
Патріарх Кирил (Гундяєв) I Московський і всієї Русі очолює найбільшу Православну Церкву у світі: 180 мільйонів вірних, 36 000 парафій і понад 300 єпархій.[2] Його вплив поширюється на православних вірних у Центральній та Східній Європі, Америках та Африці, і багато хто вважає його оплотом традиційного Православ’я та громоподібним духовним авторитетом.
До того як стати Патріархом у 2009 році, Патріарх Кирил майже чотири десятиліття формував зовнішню політику Московського Патріархату.[3][4]
Руська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ) формально є самоврядною частиною Московського Патріархату. Ім’я Патріарха Кирила поминається на кожній літургії РПЦЗ, і Патріарх затверджує обрання власного Першоієрарха РПЦЗ. РПЦЗ канонічно пов’язана з Патріархом, чиї вчення досліджує ця книга.
Отже, Патріарх Кирил своїм ученням і прикладом формує те, як мільйони людей розуміють Православ’я.
Для тих, хто переживає
По всьому православному світу багато вірних людей стоять перед болісним питанням. Вони люблять свою церкву, свою парафію, свої традиції. Вони шанують святих (у тому числі російських) і цінують літургійну спадщину століть. Проте вони відчувають, що щось не так. Вони чують, як їхній патріарх говорить речі, які їх непокоять, і бояться що-небудь сказати: страх розколу, страх помилитися, страх втратити свою спільноту, якщо заговорять. Їм кажуть, прямо чи непрямо, що їхній дискомфорт є плодом західної упередженості, а не справжнього розсудження.
Ця книга написана для них.
Для тих, хто не відчуває цих проблем… будь ласка, продовжуйте читати.
Про першоджерела
Ця книга містить понад 100 прямих цитат Патріарха Кирила, представлених, де це можливо, в оригіналі російською мовою з прямими посиланнями на джерела. Широко цитуються два офіційні веб-сайти Московського Патріархату:
patriarchia.ru — головний офіційний веб-сайт Російської Православної Церкви, що публікує новини, офіційні заяви та документи Патріарха і Священного Синоду.
mospat.ru — офіційний веб-сайт Відділу зовнішніх церковних зв’язків (ВЗЦЗ), який Патріарх Кирил особисто очолював з 1989 по 2009 рік і який продовжує підпорядковуватися безпосередньо йому.
Ця книга цитує понад 1 000 уривків з Отців Церкви, Вселенських Соборів, Святих Канонів і сучасних православних старців. Святоотецькі цитати були зібрані з опублікованих англійських перекладів там, де вони були доступні, зі стандартних збірок, включаючи Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, Philokalia та наукові видання православних видавництв. Там, де наявного англійського перекладу не було, автори перекладали безпосередньо з грецької, звіряючись як з Patrologia Graeca (PG), так і з сучасними грецькими критичними виданнями.
Усі святоотецькі цитати були звірені з грецьким оригіналом носієм грецької мови і богословським рецензентом. Грецький оригінальний текст подано у примітках до багатьох цитат, щоб читачі, які знають грецьку, могли самостійно перевірити переклади. Рядок джерела після кожної блок-цитати визначає конкретний твір, видання і номер сторінки.
Слово до скептиків
Руська Православна Церква є улюбленою установою для вірних (і навіть для авторів цього тексту). Росіяни багато дали нашому Святому Православ’ю і породили численних святих та старців. Патріарх Кирил, її нинішній очільник, здебільшого сприймається як приваблива, харизматична й відверта постать, яку навіть поза Православ’ям хвалять за його «божественну мудрість, біблійне прозріння і сучасні притчі».[5]
Через це багато наших братів будуть здивовані доказами, представленими в наступних розділах. На жаль, багато прихильників Патріарха Кирила і Руської Православної Церкви (до яких ми не маємо жодних претензій) намагатимуться представити переважну доказову базу як фальсифікацію, дезінформацію, антиросійську пропаганду, вибіркове цитування, наклеп або таємну оперативну акцію. Дехто навіть наполягає, що будь-яка критична оцінка Патріарха є лише продуктом «упереджень після холодної війни».[5]
Корпус доказів у цьому дослідженні є переважним. Прямі слова Патріарха Кирила цитуються широко, включно з російським оригіналом, разом з легкодоступними посиланнями. Більшість цих джерел розміщені на офіційних сайтах Московського Патріархату, patriarchia.ru та mospat.ru, і через це такі докази буде дуже важко відкинути як дезінформацію.
Цей текст не прагне подати антиросійський погляд. Він значною мірою спирається на свідчення численних російських святих, зокрема свт. Ігнатія Брянчанінова, свт. Феофана Затворника, св. Іоанна Кронштадтського, священномученика Даниїла Сисоєва Московського та багатьох інших. Наступні розділи насичені свідченням святих російської традиції. Їхнє свідчення зробить позицію про «західну пропаганду» неспроможною.
Святоотецьке свідчення включає російських, грецьких і сербських Отців, світил РПЦЗ, афонських старців, сучасних сповідників і Старців Церкви, багато з яких шануються як святі.
Consensus Patrum: стандарт оцінки
Стандарт, за яким ця книга оцінює Патріарха Кирила, це consensus patrum: згода Отців Церкви.
Св. Іоанн Дамаскін, той стовп православного богослов’я, сформулював цей принцип з характерною точністю:
Рідкісне не може стати законом у Церкві, і одна ластівка не робить весни, як приймає Григорій Богослов, і правда в тому, що навіть одне слово не здатне повалити передання всієї Церкви, від краю землі до найдальших її меж. Тому прийміть множину Писемних і святоотецьких висловлювань.
— Св. Іоанн Дамаскін, «Проти тих, хто нападає на Святі Ікони», у Грецькі Отці Церкви, т. 3, пп. 25-26. el.wikisource.org[6]
Ця книга подає вичерпну збірку святоотецьких цитат і біблійних стихів з єдиною метою: довести consensus patrum щодо висловлювань і вчинків Патріарха Кирила, представлених у кожному розділі. З понад 1 000 блок-цитатами це буде важко відкинути як вибіркове цитування.
Читачі, яких цікавить тема Consensus Patrum, можуть звернутися до Додаток А за докладним поясненням; розуміння consensus patrum є критично важливим для розуміння того, як Православ’я діє в наш час, і цього розуміння бракує багатьом нашим братам.
Отже, ця праця наскрізь є працею consensus patrum. Ті, хто обирає не погоджуватися з позиціями в цій книзі, не повинні заперечувати на підставі своїх почуттів чи думок, бо цьому немає місця в Православній Церкві, а лише шляхом представлення ширшого і точнішого consensus patrum, спершу зрозумівши, що таке consensus patrum. Однак після сотень годин пошуку й укладання джерел ми просимо читачів читати далі і взаємодіяти з consensus patrum, поданим у цій праці.
Що означає consensus patrum, хто є справжнім богословом у православному сенсі, чому академічні ступені не надають богословського авторитету, і чому ті, хто застряг на питанні «хто вирішує?», повністю відкинули святоотецькі рамки: усе це пояснюється у Додаток А, яку ми наполегливо заохочуємо прочитати кожному читачеві.
15-хвилинна катехізація
Хоча багато хто захоче відразу перейти далі, ми рекомендуємо кожному читачеві повністю прочитати вступ. Наш час позначений багатьма непорозуміннями щодо того, чого вчать Православна Церква та її святі, і багато занепокоєнь, які виникають, отримують відповідь за 15 хвилин читання; це також дасть рамку, на якій тримається ця книга.
Будь ласка, читайте далі.
Про розкол
Нехай буде відомо з самого початку: ця книга жодним чином не закликає нікого оголошувати будь-яку юрисдикцію, жодного святого, жодні таїнства безблагодатними. На жаль, є багато розкольників, які, подібно до стерв’ятників, налітають на єресь, що з’являється в канонічній церкві, як на своєрідну маркетингову можливість, щоб заманити людей у свою набагато більшу єресь[7].
Ця праця докладно розгляне ці розкольницькі групи і тему розколу у Розділ 30: Правильна критика не є мостом до розколу та Розділ 31: На захист святих Московського Патріархату.
Відповіді на поширені заперечення
Про судження
Православним християнам часто помилково кажуть ігнорувати дії своїх ієрархів і зосереджуватися на власних гріхах, а не судити, як каже нам Матфія 7:1: «Не судіть, щоб і вас не судили».
На жаль, цей вірш неправильно розуміється більшістю православних християн, і його правильне тлумачення прояснює для нас св. Іоанн Золотоустий:
«Не судіть, щоб і вас не судили» стосується життя, а не віри.
— Св. Іоанн Золотоустий, Бесіда 34 на Послання до Євреїв, PG 63:231-232. pneumatoskoinwnia.blogspot.com[8]
Константин Залалас, православний богослов і лектор (магістр догматичного богослов’я), далі допомагає нам зрозуміти Золотоустого:
«Не судіть, щоб і вас не судили» стосується всіх питань способу життя, а не питань віри.
— Константин Залалас, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07
Кожен, хто досліджує своїх ієрархів у питаннях віри, чи то їхні вчення, чи їхні вчинки, не займається гріховним судженням, як дехто помилково вважає.
Ті, хто висуває такі твердження, самі в це не вірять, бо за їхнім власним критерієм вони також грішно судили б, висловлюючи таку критику. Так само, як ми розуміємо це як форму боговгодного виправлення, ми можемо зрозуміти, що не всяке виправлення є гріховним судженням.
Чи не є Патріархи по суті святими?
Дехто заперечує: «Але Патріарх Кирил це Патріарх. Хто ти, або я, порівняно з ним?» Св. Іоанн Шанхайський і Сан-Франциський, великий святий РПЦЗ, допомагає нам зрозуміти цю помилку:
І це були ті, хто називав себе «правовірними», хто вважав себе православними. Іконоборча єресь панувала сто п’ятдесят років, перш ніж була остаточно викорінена.
— Св. Іоанн Шанхайський і Сан-Франциський, Man of God (Муж Божий), проповідь «Православ’я»
Протягом 150 років іконоборці, багато з яких були кліриками, єпископами і патріархами, вважали себе православними, але вони не були правовірними, а отже не були православними взагалі (Православ’я означає «правильна віра»). Отже, жоден титул, дарований Церквою, включно з «Патріархом», не гарантує безпомилковості і правильної віри. Так ніколи не було і ніколи не буде. Остаточним мірилом для православних християн є те, чи відповідає вчення consensus patrum і Святому Переданню.
Якщо дослідження віри не є грішним судженням, то воно також не є необов’язковим.
Що, якщо я просто мирянин?
У 1848 році чотири Східні Патріархи підтвердили роль вірних у захисті віри:
Ні Патріархи, ні Собори не могли б тоді ввести новизни серед нас, бо захисник релігії — це саме тіло Церкви, навіть сам народ, який бажає, щоб його богослужіння завжди залишалося незмінним і такого самого роду, як у його отців.
— Послання Східних Патріархів, 1848. Карміріс, т. II, с. 920 (Афіни, 1968). synodos1848.wordpress.com[9]
Уважне дослідження нашого передання і святого опору, що міститься в ньому, доводить це на практиці. Коли доречно, прості миряни докоряли патріархам.[10] Духовенство скидало своїх власних ієрархів і обирало заміну.[11] Громади відмовлялися від причастя з єретичними прелатами протягом десятиліть.[12] Народ Константинополя відкинув Флорентійський Собор навіть після того, як їхні єпископи підписали його.[13] І більше того: святі не картали вірних за ці дії, а хвалили їх за це.[14][15]
Викриття помилок у питаннях віри, зроблене належним чином, не є грішним. Св. Ігнатій Брянчанінов, величний російський святий, навчає, що розкриття зловживань у божественних установах є не неповагою, а благоговінням: це зберігає те, що Бог довірив людям, у належному стані святості (The Field (Нива), с. 253).
Про мовчання
Автори цього тексту пишуть не тому, що вважають себе святими. Вони пишуть тому, що бояться непослуху святим, і будуть притягнуті до відповіді, якщо мовчатимуть.
Чому? Тому що Отці навчають, що мовчання перед лицем єресі є співучастю.
Замовчувати сповідання віри означає зрікатися її.
— Св. Максим Сповідник, PG 90:165[16]
Це заповідь Господня: не мовчати, коли віра в небезпеці.
— Св. Феодор Студит, Послання 81, https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume[17]
Не протистояти помилці означає схвалювати її.
— Папа св. Фелікс III, цитовано в Папі Льві XIII, Inimica Vis (1892), §7
Старець Гавриїл з монастиря Кутлумуш, учень св. Паїсія, покликався на св. Григорія Паламу про три форми безбожності:
Перший вид безбожності: безбожник, який каже, що Бога не існує. Другий вид безбожності це єретик. Третій вид безбожності: коли віра в небезпеці, а я мовчу… Я не висловлююся.
— Старець Гавриїл з монастиря Кутлумуш, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15[18]
Ці святі говорили аксіоматично, і тому їхні слова і вчення стосуються всіх православних християн, а не лише якоїсь малої групи святих старців, як дехто воліє уявляти. Їхні слова ясно показують, що вони не так розуміли цю справу.
Митрополит Філарет Нью-Йоркський, третій Першоієрарх РПЦЗ і сповідник, чиї нетлінні мощі свідчать про його святість, застосував цей самий принцип у двадцятому столітті:
Ми спостерігаємо, однак, що ніхто, хто займає вище становище за наше, не піднімає свого голосу; і цей факт змушує нас говорити, щоб на Страшному Суді нас не докоряли за те, що ми бачили, як небезпека Екуменізму загрожує Церкві, і все ж не попередили її Єпископів.
— Митрополит Філарет (Вознесенський), First Sorrowful Epistle (Перше Скорботне Послання), 27 липня 1969. Orthodox Life (Православне Життя), Свято-Троїцький монастир, Джорданвілл. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
Коли ті, хто повинен говорити на вищих посадах, мовчать, ті, хто займає нижчі посади, змушені говорити. Наступні розділи доведуть, що багато хто на посадах влади не говорить через страх або уявну чесноту.
Про «суворість»
Дехто може знайти це дослідження і святих, цитованих у ньому, суворими. Святий Монастир Ставронікіта на Горі Афон, у листі, підписаному також і св. Паїсієм Афонським, допомагає встановити правильний умонастрій.
Отці Церкви, які видавалися «суворими» у дотриманні догмату, є тими, хто любив свого ближнього більше за все. Оскільки вони пізнали Його неосяжні глибини, вони не бажали глузувати з нього через чемності і пусту любов, а шанували Його Євангелієм Істини, яке дарує блаженне життя у Святому Дусі. Тому суворе дотримання догмату це не вузьколобість, а боротьба за Православ’я це не фанатизм, а єдиний засіб справжньої любові.
— Лист Святого Монастиря Ставронікіта, Гора Афон (1968), підписаний о. Василієм (Гонтікакісом) і св. Паїсієм Афонським. Orthodoxos Typos (1-3-1969), с. 4. impantokratoros.gr[19]
Чому я маю читати книгу про Патріарха?
Одне з найпоширеніших заперечень, яке багато хто висуне проти такого дослідження, буде таким:
«Що це про Патріарха? Що це про єресь? Пробачте, я маю бачити тільки власні гріхи, а не судити свого брата, тим паче Патріарха. Тож помолімося і подбаймо про себе, а не про інших».
До цього умонастрою ми маємо сказати наступне:
Багато розділів цієї книги побудовані на засновку Consensus Patrum, описаному вище. Кожен розділ обґрунтовує свою важливість через ретельне дослідження вчень і дій наших отців і святих.
Ті, хто схильний зайняти байдужу позицію, бо «чому Патріарх має стосуватися мене», можливо, ще не зустрічали того, чого самі святі навчали про ці питання. Вони здивуються, побачивши, що св. Юстин Попович, св. Паїсій Афонський, Митрополит Августин Кантіотіс та багато інших святих і святих постатей з ними не погоджуються. Єдиний спосіб, яким людина може продовжувати триматися цієї позиції (яка не походить від наших святих), це відмовитися читати наступні розділи, що прагнуть її розібрати.
Що ж до того, що єресь нібито не стосується нас, послухаймо слова великого російського Патріарха, св. Тихона Московського:
На початку не тільки самі пастирі страждали за віру Христову, але й миряни, чоловіки, жінки і навіть діти. Проти єресей боролися і миряни також.
— Св. Тихон Московський, Проповідь на Неділю Православ’я, 23 лютого 1903
Св. Тихон Московський не будь-який святий. Його указ (Указ 362, 1920) є канонічною основою, на якій РПЦЗ (Руська Православна Церква Закордоном) була створена і виправдана. Його неможливо легко відкинути.
Чи говорить тут св. Тихон, що ранні християни, включаючи жінок і дітей, просто зосереджувалися на власних гріхах і тому могли справедливо ігнорувати єресь?
Отже, мета цієї книги полягає не лише в тому, щоб представити свідчення Патріарха Кирила, а й у тому, щоб закликати вірних повернутися до заповіді святих: читайте житія святих. Ті, хто не читає житія святих, є тими, хто має це хибне розуміння. Читайте їх, і читайте їх у достатку. Кожен, хто з «поверхневою смиренністю» стверджує, що може ігнорувати єресь, бо мусить зосередитися на власних гріхах, виявляє, що ще не почав читати житія святих, бо тоді знав би, що наші святі ніколи не робили таких заяв, не практикували цього і не навчали цього нікого, ніколи. Саме це занедбання є коренем багатьох зол у наш час, і саме тому ми закликаємо їх назад до святих.
Тобі не годиться сперечатися за себе.
Звісно, інша справа, якщо ти реагуєш на захист серйозних духовних питань, питань, що стосуються нашої віри, Православ’я. Ти маєш відповідальність робити це.
— Св. Паїсій Афонський, Духовне Пробудження (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Λόγοι Β΄), с. 59. agiospatrokosmas.gr[20]
Кожен розділ прагне подати широку збірку святоотецьких цитат на ці конкретні теми англійською мовою, плід місяців дослідження і праці, спеціально зібраний, щоб допомогти вірним зрозуміти умонастрій святих у цих питаннях.
Читання житій святих є ліками, і відповідний consensus patrum щодо кожного питання смиренно зібрано в наступних розділах, щоб допомогти в цьому. Кожному, хто вважає це для себе нерелевантним, було б дуже корисно читати далі, щоб відкрити, у що святі вірили щодо цих речей, аби особисті думки були відкладені, а натомість був здобутий умонастрій святих.
Останнє зауваження перед початком дослідження
Починаючи це дослідження, ми хочемо повторити: наступні розділи представляють важкі докази у вичерпному обсязі. Читачам пропонується відкласти свої моралізування та раціоналізації і, з допомогою Ісусової Молитви, дослідити докази; слухати з терпінням свідчення Отців Церкви, святих, наших Святих Канонів і consensus patrum; і боротися зі спокусою відступити до моралістичних занепокоєнь і спростувань. Саме ця спокуса є тим, що о. Іоанн Романідіс визначив як велику сучасну православну невдачу:
Дивна річ у тому, що на практиці православні християни сьогодні відокремили догматику від етики, або богослов’я від етики, і багато займалися моралізмом і тому подібним.
— Протопресвітер Іоанн Романідіс, Empirical Dogmatics Vol. 1 (Емпірична Догматика, Т. 1), с. 51
Оригінал грецькою: “«Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.»” ↩
OrthoChristian, «У Руській Церкві 180 мільйонів вірних; 36 000 парафій; 1 000 монастирів; 56 семінарій — Патріарх Кирил», за власною статистикою Патріарха Кирила. https://orthochristian.com/107637.html. Див. також Московський Патріархат, «Патріарх Кирил оголосив статистичні дані про життя Руської Православної Церкви», https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩
Московський Патріархат, офіційна біографія Патріарха Кирила: «З 1971 до 1974 року він був представником Московського Патріархату при Всесвітній Раді Церков у Женеві». https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩
Московський Патріархат, офіційна біографія Патріарха Кирила: «з 1975 року як член Центрального та Виконавчого комітетів ВРЦ аж до 1988 року… З 13 листопада 1989 року до 2009 року він був головою Відділу зовнішніх церковних зв’язків». Оригінал російською: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. Примітка: англомовна біографія на mospat.ru зазначає «до 1988 року»; оригінал російською підтверджує 1998 рік, що відповідає двадцяти трьом рокам участі (див. Розділ 7). ↩
Патріарх Кирил, In His Own Words, ред. Chad Hatfield, вступ Митрополита Іларіона (Алфеєва) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, Number 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩
Оригінал грецькою: “«οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν»” ↩
Старець Філофей Зервакос (1884-1980), один з найшанованіших грецьких старців двадцятого століття, який виступав проти зміни календаря і боровся з екуменізмом протягом усього життя, вважав старокалендарне рішення гіршим за хворобу: «Старокалендарники впали у багато великих облуд задля збереження Старого Календаря, більших і гірших облуд, ніж новокалендарники». Лист 8, 23 вересня 1975; у Paternal Counsels (Батьківські Настанови), Т. II, пер. о. Миколая Паліса. Див. John Sanidopoulos, «Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists». ↩
Оригінал грецькою: “«Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.»” ↩
Оригінал грецькою: “«Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.»” ↩
Крім того, що перервав проповідь патріарха, Євсевій публічно вивісив письмовий протест (contestatio), звинувативши Несторія в єресі Павла Самосатського. Див. New Catholic Encyclopedia, «Nestorius»: «Його вчення було оскаржене Євсевієм Дорилейським, тоді ще мирянином, який вивісив contestatio, або спростування… звинувачуючи Несторія в помилках Павла Самосатського». Через три роки Ефеський Собор (431) засудив Несторія, і богословське заперечення мирянина було підтримане Собором. ↩
Коли два іспанські єпископи, Василід і Марціал, відпали в ідолопоклонство (бл. 258), місцеве духовенство і миряни скинули їх і обрали заміну (Сабіна і Фелікса). Св. Кипріян схвалив цю дію в Посланні 67: «Вони самі мають владу або обирати гідних священиків, або відкидати негідних». ↩
Після того як св. Іоанна Золотоустого несправедливо скинули (404 р. по Р.Х.), вірні Константинополя відмовилися входити до храмів під керівництвом його наступника Арсакія. Вони проводили зібрання просто неба «у передмістях міста» майже десять років (Созомен, Historia Ecclesiastica, Книга VIII). Так само миряни відкинули Флорентійський Собор (1439), відмовившись від причастя з єпископами, які підписали унію з Римом. ↩
Коли Флорентійський Собор (1438-1439) створив унію з Римом, підписану майже всіма православними єпископами, миряни Константинополя відмовилися її приймати. Вони відмовилися від причастя з уніатськими ієрархами. Унія зазнала невдачі, тому що народ її відкинув. Див. Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), 103–115. ↩
Св. Василій Великий, Послання 92 (до італійців і галлів), бл. 372 р. по Р.Х.: «Кращі з мирян уникають храмів як шкіл нечестя і здіймають руки в пустелях зі зітханнями і сльозами до свого Господа на небі». ↩
Св. Кипріян Карфагенський, Послання 67, бл. 258 р. по Р.Х., у Ante-Nicene Fathers, Vol. V (онлайн на New Advent): «З цієї причини народ, слухняний заповідям Господнім і такий, що боїться Бога, повинен відокремитися від грішного прелата і не об’єднуватися з жертвами святотатственного священика, особливо оскільки вони самі мають владу або обирати гідних священиків, або відкидати негідних». ↩
Оригінал грецькою: “«Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.»” ↩
Оригінал грецькою: “«Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.»” ↩
Оригінал грецькою: “«Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.»” ↩
Оригінал грецькою: “«Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.»” ↩
Оригінал грецькою: “«Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.»” ↩