Уранополітизм проти націоналізму

23 листопада 2009 року Патріарх Кирил стояв біля могили вбитого священника і називав його «вірним служителем», який проповідував «слово Боже». Цим священником був Ієромученик Даниїл Сисоєв.

П’ятнадцять років потому учень Ієромученика Даниїла повторив вчення свого наставника Патріарху Кирилу. Відповідь Патріарха Кирила? Він висміяв його.

Дехто відкине це як звичайний патріотизм, любов до країни, яку міг би поділяти будь-який християнин. Але Сисоєв засуджував не любов до країни. Він засуджував піднесення нації понад Церкву, претензію на російську перевагу над іншими народами.

A. Свідчення: чого навчав Ієромученик Даниїл Сисоєв

Ієромученик Даниїл Сисоєв найбільш відомий і шанований за свою місіонерську працю та за навернення мусульман до Православ’я через його благовістя.

Та поки світ знає його плоди, він часто не помічає його коріння. Місіонерство серед мусульман не було центральним пунктом його вчення, як багато хто помилково вважає.

Якщо б нам довелося визначити центральне вчення Ієромученика Даниїла Сисоєва, це було б те, що він називав «Уранополітизм» (від грецького ouranos = небо, polis = місто, тобто «небесне громадянство»): новий термін для давньої євангельської істини.

Уранополітизм стверджує: «Наша справжня батьківщина — небо; Церква — наша найвища вірність». На противагу цьому, націоналізм Руського Світу стверджує: «Наша справжня місія — Свята Русь; нація та її геополітична роль визначають Церкву».

Його сторінка в LiveJournal підтверджує це. Його перший і останній записи були обидва про уранополітизм, як свідчать ті, хто шанував і наслідував його:

Уранополітизм — дуже важливий, ключовий пункт проповіді о. Даниїла. Він навіть важливіший за викриття ісламу та інших омань і єресей. Тому перший запис, який о. Даниїл зробив на своїй сторінці в LiveJournal, був про уранополітизм. І останній запис, який о. Даниїл зробив лише за кілька годин до своєї смерті, був про уранополітизм. Тому я б стверджувала, що уранополітизм — це золота нитка, яка проходить через усе життя о. Даниїла Сисоєва.

— Людмила Єсіпенко, Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven (Ієромученик Даниїл Сисоєв, чий дім завжди був на Небі), https://orthochristian.com/127978.html.

Що ж таке Уранополітизм насправді?

Отець Даниїл […] був прихильником уранополітизму (утворивши термін від грецького Uranos — небо та polis — місто): вчення про Божі закони, що передують земним. Послідовники уранополітизму стверджують, що спілкування у Христі переважає над родинними чи етнічними зв’язками, а християни на землі є лише прочанами і странниками з неба.

— Синаксаріон (літургійне житіє) Ієромученика Даниїла Сисоєва, Азбука веры (Azbuka Veri), https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/; також опубліковано в Ієромученик Даниїл Сисоєв, An Orthodox View of Islam (Православний погляд на іслам)

Дехто може заперечити: слово Уранополітизм не зустрічається у писаннях Отців, тож навіщо вводити новий термін? Чи існуючого словника не достатньо?

Ієромученик Даниїл Сисоєв відповів на це прямо:

Це запитання ставлять багато моїх друзів, які цілком справедливо зазначають, що те, про що я пишу, є просто звичайним Християнством, викладеним у Біблії та в Отців Церкви. Спробую пояснити свою позицію. На мій погляд, у світогляд багатьох сучасних православних проникло стільки псевдохристиянської міфології, що якщо ми скажемо «просто Християнство», нас звинуватять у протестантизмі, а слово «Православ’я» у свідомості величезної кількості людей означає щось зовсім невизначене, абстрактне.

Ось Карпець називає себе православним (за звичайною класифікацією звичайний гностик), царебожник (за традиційною класифікацією язичник), атеїст на кшталт Лукашенка тощо. І нам жахливо заважає «теорія теологуменів», коли будь-хто, хто забажає, вважає себе вправі приписувати будь-які значення слову «Православ’я».

Ми зіткнулися, намагаючись зрозуміти Церкву, що діє в цьому світі, з тією ж проблемою, з якою зіткнулися Отці Першого Вселенського Собору, розмовляючи з аріанами. Одні й ті ж слова у свідомості різних людей часто несуть взаємовиключні значення. І при цьому людей не бентежать вирази на кшталт тих, які я нещодавно бачив на банері в Московській області: «Церква завжди служила Росії». Хоча звичайна Перша Заповідь Десятислів’я забороняє служити будь-кому, крім Бога.

І я вважаю, що необхідно ввести новий термін, з яким прихильники «гібридних православ’їв» не змогли б погодитися. Слово «уранополітизм» нове, і тому його поки що неможливо неправильно витлумачити. Він досить чітко проводить межу між Православним Християнством і патріотичним «християнством», відокремлює православну віру і від націоналізму, і від космополітизму, і від лібералізму. Цей термін навіть більш укорінений у Писанні, ніж Нікейське «єдиносущний». Небесне місто згадується у Писанні неодноразово (Об. 21-22, Євр. 11:10-16; 12:22; 13:14), і тому вираз «уранополітизм» або «небесне громадянство» є просто біблійним.

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, «Уранополитизм: зачем нужен новый термин?» (Уранополітизм: навіщо потрібен новий термін?), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/36530.html

Протистояння Сисоєва націоналізму було послідовним протягом усього його служіння. Його відкидання банера «Церква завжди служила Росії» розкриває те, що він щоденно спостерігав у російському церковному житті. Ієромученик Даниїл Сисоєв часто конфліктував із тими, хто просував цей погляд у Росії; сам він, звісно, був уродженцем Москви, де народився, виріс і спочив.

Яскравий приклад наводить розмова, записана в меморіальній книзі Неизвестный Даниил (Невідомий Даниїл). Коли інші почали обговорювати політику і вихваляти «Москву як Третій Рим», Сисоєв повністю відкинув цю міфологію. Він визначив Сполучені Штати, а не Росію, як сучасний катехон (Утримуючий), і проголосив, що православні та інославні християни утворюють «одну християнську цивілізацію» проти ісламу. Це чистий уранополітизм, застосований до геополітики: віра переважає над нацією, і межі, які мають значення, проходять між Христом і антихристом, а не між Росією та Америкою.

Думка Сисоєва була геополітичною, а не еклезіологічною: він руйнував міфологію «Третього Риму», а не схвалював богословську єдність з інославними конфесіями. Його численні антиекуменістичні праці це підтверджують. Повну цитату та її разючий контраст із власними твердженнями Патріарха Кирила про катехон розглянуто в Розділ 18.

Чому він порівняв це з Нікейськими Отцями:

Ієромученик Даниїл Сисоєв прямо порівняв створення ним терміну «Уранополітизм» із Отцями Першого Вселенського Собору, які ввели «єдиносущний» (homoousios) для боротьби з аріанством. Як «єдиносущний» був новим терміном, необхідним тому, що існуючу мову спотворили єретики, які використовували ті самі слова в протилежному значенні, так і «Уранополітизм» став необхідним: слово «Православ’я» було привласнене націоналістами, екуменістами та моралістами до такої міри, що воно набуло значень, яких Отці не визнали б.

Коли критики в російській блогосфері почали називати уранополітизм «небезпечною антихристиянською єрессю», о. Даниїл відповів, опублікувавши список «Великих уранополітів» з історії Церкви:

Тут я вирішив опублікувати список видатних святих-уранополітів. Тому що я бачив у блогосфері, що уранополітизм називають небезпечною антихристиянською єрессю :(. Отже. До уранополітів належать: Св. Авраам, Св. Ісаак, Св. Яків. Св. Левій, Святий Пророк Мойсей. Святий Цар і Пророк Давид. Святий Апостол Яків, Брат Господній. Св. Климент, Папа Римський. Св. Ігнатій Богоносець. Св. Кипріан Карфагенський. Св. Кирило Олександрійський. Св. Григорій Богослов. Св. Августин Іппонський. Св. Симеон Новий Богослов. Св. Ігнатій Брянчанінов. Це святі, чиї уранополітичні висловлювання одразу спадають на думку. Тож будь-який борець проти уранополітизму може легко побачити, наскільки глибоко це вчення проникло в Церкву :).

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, «Великие уранополиты-1» (Великі уранополіти, Частина 1), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/51722.html

Коли коментатор написав «Занадто поспішний висновок», о. Даниїл відповів:

Ви праві. Святих-уранополітів значно більше. Я виправлюся і наведу ще п’ятдесят.

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, відповідь на коментар до «Великие уранополиты-1», LiveJournal

Зверніть увагу: це правильна православна епістемологія. Питання ніколи не стоїть «що я думаю?», а «чого навчають Отці?». І це важливий урок, який ми, православні християни, маємо засвоїти в цей час, не спочиваючи на власному розумі.

У списку Сисоєва названо пророків, апостолів та ієрархів. Парадигматичним уранополітичним правителем, канонізованим православним государем, який втілив це вчення в годину своєї смерті, є цар Лазар Сербський, чия передсмертна молитва виправила присвійний займенник: «не мій народ, а Твій народ, Господи». Його історію докладно розглянуто в Розділ 21.

Отже, це вчення походить не від Ієромученика Даниїла Сисоєва, а є просто новим словом для біблійного вчення, якого дотримувалися численні отці й святі.

Визначення Сисоєва: що таке Націоналізм?

Сисоєв говорив не абстрактно. Він визначив конкретні характеристики націоналізму і застерігав проти його поєднання з Християнством. На запитання «Як поєднується націоналізм із Християнством?» він відповів із характерною чіткістю:

Як поєднується націоналізм із Християнством?

Поєднання націоналізму з Християнством є хибним вченням. Ми можемо молитися за Росію, але не можемо молитися самій Росії. Коли починається суперечка про націоналізм, виникають проблеми через терміни. Люди розуміють слово «націоналізм» на всі лади. Коли я кажу, що націоналізм не може поєднуватися з Християнством, я розумію слово «націоналізм» так, як його розуміє звичайна енциклопедія. Згідно з будь-якою енциклопедією, цей термін має два визначення. Перше — це ідея виняткової ролі, переваги моєї нації над усіма іншими. Християнин ніколи не сказав би, що ми кращі за інших, бо ми росіяни. Другий тип націоналізму, згаданий в енциклопедії, — це твердження, що нація є найвищою формою суспільної організації. Християнин з цим теж не погодився б. Найвище у світі — це Церква.

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, Questions to a Priest (Запитання до священника), Запитання 98

Далі Сисоєв розрізнив націоналізм і законний патріотизм:

Патріотизм — це любов до батьківщини, і ці почуття є природними. Любов до свого народу — теж природне почуття, яке не потребує назви. Наприклад, людина може любити свою рідну мову, і це нормально. Людина може любити культуру, в якій вона виросла, і це теж нормально. Це простий, звичайний людський стан. Коли людина любить свою матір, немає потреби вигадувати для цього термін. Є особлива любов до дітей; у мене, наприклад, є дочка, і я її люблю. Це не погана якість: це природний людський стан.

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, Questions to a Priest (Запитання до священника), Запитання 98

Це розмежування встановлює, що критика Сисоєва була спрямована не проти любові до своєї нації, а проти двох конкретних богословських помилок:

1. Претензія на національну перевагу: Переконання, що твоя нація краща за інші
2. Піднесення нації понад Церкву: Перетворення національної ідентичності на найвищий організаційний принцип

Сисоєв описав, як це виглядає на практиці:

Наприклад, можна почути, що росіяни, оскільки вони росіяни, вже є православними. В одній статті, яку я читав, я побачив твердження, що навіть атеїсти є справді православними, якщо вони частина російської культури. Це заміна віри культурою. Православ’я — це Боже Одкровення, збережене в чистій формі від часів Апостолів. Зараз можна бачити спроби деяких замінити Новий Завіт національними міфами, включаючи давні, з якими Церква завжди боролася.

— Ієромученик Даниїл Сисоєв, “The Blood of the Martyrs Is the Seed of the Church: The Life and Martyric Death of a Righteous Missionary, Father Daniel Sysoev” (Кров мучеників — це насіння Церкви: життя та мученицька смерть праведного місіонера, отця Даниїла Сисоєва), The Orthodox Word, №268, вересень-жовтень 2009, с. 213-215

Ідею про те, що самі атеїсти є православними, якщо вони є частиною російської культури, Патріарх Кирил прямо висловлював, називаючи радянських атеїстів «рудиментарно православними християнами», бо «вони залишалися в тій самій системі цінностей» (див. Розділ 13).

Додаткове святоотцівське свідчення

Вчення Сисоєва не було новим. Св. Косма Етолійський, грецький Рівноапостольний XVIII століття, навчав того самого принципу:

Ми, мої співхристияни, не маємо тут батьківщини. Тому Бог створив нас із головою, зверненою вгору, і помістив наш розум у найвищій частині, щоб ми завжди споглядали Небесне Царство: нашу справжню батьківщину.

— Св. Косма Етолійський, Рівноапостольний, Διδαχές (Повчання), http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/patrokosmas/didaxai.htm^[1]

Вічне спасіння, а не земні кордони, визначає справжнє громадянство.

Св. Іоанн Кронштадтський, найулюбленіший російський святий свого часу, любив Росію. Але він любив її пророчою любов’ю: готовий проголосити Божий суд над нацією, якій служив:

Росія бунтує, страждає і мучиться від кривавих внутрішніх чвар, від неврожаїв землі та голоду, від жахливо високих цін на всі товари, від безбожності, від анархії та крайнього занепаду моралі. Сумна доля, що навіває похмурі роздуми. Але Найласкавіший Промисл не залишить Росію в цьому жалюгідному й згубному стані. Він справедливо покарає її і приведе до відродження. Справедливі суди Божі здійснюються над Росією…

[…]

Російський народ та інші племена, що населяють Росію, глибоко зіпсовані; горнило спокус і нещасть необхідне для всіх, і Господь, бажаючи, щоб ніхто не загинув, ретельно випалює всіх їх у цьому горнилі.

— Св. Іоанн Кронштадтський, цит. за I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt (Святий Іоанн Кронштадтський), пер. Holy Transfiguration Monastery (2018), с. 317–318

Святий, який бачив свій власний народ «глибоко зіпсованим» і під «справедливим покаранням» Божим, не може бути проголошений свідком на користь богослов’я, що піднімає Росію до космічного духовного значення, і його не можна називати русофобським.

Визнання Патріарха Кирила

Хтось може подумати відкинути вчення Ієромученика Даниїла Сисоєва. Але він жив у лоні Росії. І більше того, його визнав сам об’єкт цього дослідження.

Патріарх Кирил визнав о. Даниїла Сисоєва проповідником Бога, вірним служителем і мучеником:

Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.

Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.

Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.

Отець Даниїл був широко відомий православним християнам не лише столиці, а й багатьох інших єпархій. Його ревні праці на ниві проповіді слова Божого, турбота про прилучення людей до віри Христової, піклування про духовні потреби молоді здобули йому повагу собратів-пастирів і представників громадськості.

Водночас його тверда місіонерська позиція і натхненний образ відбивалися у свідомості людей, що шукали дорогу до храму, яскравістю, емоційністю, глибиною явленої віри та уповання на Господа.

Господь покликав до Себе Свого вірного служителя, даруючи йому можливість стати сповідником віри і мучеником за справу Євангельського благовістя.

— Патріарх Кирил, Співчуття з приводу смерті о. Даниїла Сисоєва, 20 листопада 2009, https://mospat.ru/news/58169/

Патріарх Кирил стояв біля могили мученика, який навчав, що «націоналізм не може поєднуватися з Християнством», і називав його «вірним служителем», який проповідував «слово Боже».

Розуміючи все це, які ще докази покажуть схильність до націоналізму?

B. Докази: чого навчає Патріарх Кирил

Критерій 1: Претензія на виняткову роль і національну перевагу

У різдвяному інтерв’ю у січні 2026 року Кирил пояснив, чому, на його думку, Захід протистоїть Росії:

Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается… Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.

Все не випадково, бо ми представляємо дуже привабливу альтернативу цивілізаційного розвитку. Ми пропонуємо цінності, від яких Захід відмовився і відмовляється… Дивовижно, але наша країна є сьогодні захисником традиційних цінностей, що стосуються людської особистості. Ми не приймаємо те, що сьогодні прийнято на Заході під гаслом «права людини», але що насправді спрямоване на руйнування людської моральності.

— Патріарх Кирил, Різдвяне інтерв’ю, Росія 1, 7 січня 2026, https://www.patriarchia.ru/article/119155

Це саме перше визначення націоналізму за Сисоєвим: переконання у перевазі своєї нації над іншими.

Кирил навчає, що Росія має апокаліптичне, космічне значення через доктрину Катехону (грецьк.: τὸ κατέχον, «той, що утримує»). Катехон — це таємнича сила, згадана у 2 Сол. 2:6-7, яка стримує з’явлення Антихриста. Вчення Кирила стверджує, що саме Росія виконує цю біблійну роль стримування космічного зла. Іншими словами, Росія, самим своїм існуванням як нація, виконує спасительну функцію для всього людства. (Повна цитата з російським оригіналом і святоотцівським аналізом наведена у Розділ 18.)

Ця претензія виходить далеко за межі патріотизму: Росія має «виняткову роль», що перевершує будь-яку іншу націю. Докір Сисоєва прямий: «Християнин ніколи не сказав би, що ми кращі за інших, бо ми росіяни». Але Кирил навчає саме цього: що Росія має кращу духовну позицію для керівництва людством, що Росія — це «Утримуючий», тоді як «Захід впав у сатанізм».

Критерій 2: Перетворення нації на найвищу форму суспільної організації

Патріарх Кирил підпорядковує Церкву російським національним інтересам:

Сисоєв навчав: «Найвище у світі — це Церква». Дії Кирила демонструють протилежний принцип: що найвище — це сама Росія.

Розгляньмо наступні докази:

Розрив спілкування через юрисдикцію, а не через єресь: Коли Вселенський Патріарх Варфоломій надав автокефалію Православній Церкві України у 2018 році, Кирил відповів розривом повного спілкування з Константинополем. Зверніть увагу на пріоритети, які це виявляє: Кирил ніколи не розривав спілкування через богословські помилки, задокументовані в цій книзі, не через спільну молитву з єретиками, не через екуменістичний рух, не через будь-яке догматичне питання. Але коли українська церковна незалежність загрожувала російським юрисдикційним претензіям, він діяв негайно. Єдиним питанням, яке спонукало його розірвати спілкування, було не питання віри, а питання національної території.

Богословське підпорядкування спасіння національному служінню: У своїй проповіді у вересні 2022 року Кирил проголосив: «Якщо хтось, рухомий почуттям обов’язку та необхідністю виконати присягу, зберігає вірність своєму покликанню і гине, виконуючи військовий обов’язок, то він, без жодного сумніву, здійснює подвиг, рівний жертві… жертва під час виконання військового обов’язку змиває всі гріхи» (див. Розділ 17: Воєнне богослов’я Патріарха Кирила: Твердження).

Це вчення робить російську військову службу, загибель за російську державу, шляхом до спасіння, незалежним від Христа та Його таїнств. Нація стала засобом спокутування. Сисоєв застерігав: «Ми не можемо молитися самій Росії», але Кирил навчає, що загибель за Росію змиває гріхи, перетворюючи саму Росію на спокутну.

Організація Церкви за національною ознакою, а не за вірою: Кирил наполягає, що росіяни, українці та білоруси «насправді є одним народом» і тому не можуть мати окремих церков. Він ставить церковну юрисдикцію в залежність від етнічної та національної належності, а не від апостольської віри та канонічної правильності. Як він заявив: «Ми є одним народом, що походить від Київської хрещальної купелі», тому українці не можуть мати незалежну Церкву.

Це перевертає принцип Сисоєва, що «головна і єдина спорідненість між людьми — це не кров чи країна походження, а спорідненість у Христі». Кирил робить національну належність визначальною для структури Церкви: саме той націоналізм, який засуджував Сисоєв.

Отже, за власними критеріями Ієромученика Даниїла Сисоєва, Патріарх Кирил відповідає обом визначенням націоналізму: претендує на виняткову духовну перевагу Росії (Розділи 17-18) і підпорядковує Церкву національним інтересам.^[2]

І ось тут стає цікаво. Що відбувається, коли хтось справді застосовує вчення Сисоєва у присутності Кирила?

Ми побачимо це просто зараз, бо це було зафіксовано на відео.

Живий доказ: о. Олексій Шляпін протистоїть Патріарху Кирилу

11 лютого 2025 року, на зборах духовенства Московської митрополії, 49-річний священик на ім’я отець Олексій Шляпін підвівся, щоб виступити. Його послужний список був бездоганним: рукоположений у 1998 році, семінарський учень Ієромученика Даниїла Сисоєва, нещодавно нагороджений палицею (літургійною відзнакою за видатне служіння) у 2022 році. Він був вірним священиком протягом 27 років, який навчався у того самого мученика, якого Патріарх Кирил вшанував як «вірного служителя».^[3]

На цих зборах духовенства зібрання обговорювало резолюцію для ухвалення духовенством Московської митрополії. Пункт 11 цієї резолюції закликав священиків «зміцнювати любов до Батьківщини» у своїх парафіянах. Коли о. Олексій підійшов до мікрофону, хтось в аудиторії чутно прошепотів: «Стріляйте, стріляйте, зараз почнеться».^[3]

Вони мали рацію. Воно таки почалося.

Повне відео: заява о. Олексія Шляпіна і відповідь Патріарха Кирила на зборах духовенства Московської митрополії, 11 лютого 2025 року.

Відео російською мовою, але настійно рекомендуємо спочатку його переглянути, а потім читати стенограму, оскільки характер і манеру цього обміну неможливо повністю передати самим текстом.^[4]

Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.

Якось не дуже правильно, що в церковних документах слова «вітчизна» і «батьківщина» пишуться з великої літери, з якимось благоговінням до цих земних понять. Для християнина «вітчизна» і «батьківщина» — це Царство Небесне, рай. А це суто земні поняття. Наприклад, навіть коли слово «віра» використовується, звертаючись до православних віруючих, воно пишеться з малої літери. І ці поняття теж мають так писатися в документах. Подивіться на них. Це загальні іменники, а не власні. Тому я просто хотів висловити таку незгоду з такими, ну, патріотичними тенденціями, загалом у церковних документах, і загалом, у житті наших помісних церков. Обов’язок священника — вести людей до Царства Небесного, а не займатися, так би мовити, патріотизмом.

— О. Олексій Шляпін, збори духовенства Московської митрополії, 11 лютого 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU^[5]

Зверніть увагу, що російське слово о. Олексія — саме патриотизмом (патріотизмом), а не национализмом (націоналізмом). Це важливо: він не просто засуджує націоналізм, від якого навіть Кирил міг би абстрактно відмежуватися. Він стверджує, що навіть патріотизм, м’якша форма національної відданості, не є справою священника. Це робить його критику важче відкинути.

Те, що о. Олексій окреслив тут, є просто уранополітизмом, саме так, як його висловлював Ієромученик Даниїл Сисоєв. На своєму тепер заблокованому вебсайті о. Олексій багато писав на цю тему:

Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.

Держава, суспільство, світ хочуть, щоб люди залишалися громадянами землі. Порядними, законослухняними, відданими підданими, але громадянами землі. Але не бажають допустити, щоб люди ставали громадянами Неба, підданими Небесного Царя, визволялися від влади світу цього. Тобто світ прагне використати Християнство для підтримки своїх ідеологій, для задоволення своїх земних і язичницьких прагнень. Але при цьому ненавидить Христа, ненавидить Хрест, не терпить чисте Слово Боже. Але ми не маємо підтримувати державні й суспільні ідеології, прагнення світу цього… Ми маємо навчати не патріотизму, не краєзнавству, не культурі тощо, а тільки й виключно Християнству.

— О. Олексій Шляпін, з його заблокованого вебсайту shlyapin.ru, цит. за Новая Газета, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo^[6]

У 2012 році, на пастирському семінарі в Можайському благочинні, о. Олексій вже заявляв:

У церковній свідомості Руської Православної Церкви існує хибний стереотип, нав’язаний державою і нацією, що патріотизм є складовою Християнства. Насправді патріотизм — це язичницький світогляд. Це одна з хвороб церковної свідомості.

— О. Олексій Шляпін, пастирський семінар, Можайське благочиння, 2012; цит. за Лера Фурман, “The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven” (Царство земне передує Царству Небесному), Novaya Gazeta Evropa, 15 лютого 2025, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo

Зверніть увагу. Це вірний російський священик, учень сучасного святого — Ієромученика Даниїла Сисоєва, який говорить проти хиби свідомості в Руській Православній Церкві. Для сторонніх спостерігачів дуже важливо дати цьому осісти, бо їх намагатимуться обманом переконати, що настрої в цьому розділі й у цій книзі пов’язані з тим, що інші люди нібито злі до Росії. Це сміховинно і безпідставно. Це правильне викриття церковної свідомості в Росії походить також від росіян. Це не питання дискримінації чи пропаганди. Ті, хто в це вірить, обирають вірити в це без будь-якого доказу чи свідчення.

Повертаючись до теми: о. Олексій, висловлюючи свої погляди, просто висловлював те, чого навчав його вчитель Сисоєв, чого навчав Св. Косма, чого завжди навчали Отці: обов’язок священника — вести людей до Царства Небесного, а не служити національним інтересам. Він говорив це понад десятиліття. Це стало проблемою лише тоді, коли він сказав це в обличчя Патріарху Кирилу.

Установивши все це, тепер розгляньмо, як відповів Патріарх Кирил. Для тих, хто терпляче читав увесь розділ до цього моменту, відкинути дану відповідь буде дуже важко.

Як відповів Патріарх Кирил?

Спершу він прошепотів щось, перш ніж мікрофон зафіксував його повну відповідь. За даними Новой Газети, Кирил послався на пророцтво старця на ім’я отець Іона. Це пророцтво стверджує, що православні християни мають відділитися від патріархів, які «погоджуються з урядом», коли «уряд не веде людей правильним шляхом».^[3]

Зверніть увагу на іронію: Патріарх Кирил послався на пророцтво, яке засуджує його самого. Пророцтво говорить про ієрархів, які підпорядковують Церкву державним інтересам. Кирил прошепотів про нього, наче відкидаючи занепокоєння о. Олексія, але пророцтво описує саме те, що Кирил сам зробив: підпорядкував Церкву уряду Путіна і благословив його війну.

Потім прозвучала публічна відповідь:

Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.

Гарно, правда? Ви, батюшко, часом не із Західної України? [Сміх і аплодисменти аудиторії] Ідіть, сідайте і серйозно подумайте над усім, що ви тут ляпнули.

— Патріарх Кирил, збори духовенства Московської митрополії, 11 лютого 2025, https://meduza.io/en/feature/2025/02/12/are-you-from-western-ukraine

Відповідь Патріарха Кирила полягала в тому, щоб висміяти священника етнічним ярликом, запитавши, чи він «із Західної України», і наказавши йому «сідати і серйозно подумати над усім, що ви тут ляпнули».

А аудиторія священиків та ієрархів? Вони не сиділи в приголомшеному мовчанні. Вони аплодували. Вони реготали.

Зверніть також увагу на самосуперечність. Патріарх Кирил постійно наполягає, що росіяни, українці та білоруси «насправді є одним народом», що походить від «Київської хрещальної купелі». «Руський Світ» не має державних кордонів. Та коли священик цитує святих, інстинкт Кирила — запитати, чи він «із Західної України», наче географічне походження в межах його ж власної проголошеної цивілізаційної єдності позбавляє людину права говорити.

Питання до тих, хто захищає Патріарха Кирила: якщо Руський Світ справді є одним народом, чому «Західна Україна» функціонує як образа, щоб присоромити людину?

Ця колкість Патріарха Кирила розкриває те, що доктрина приховує: «Руський Світ» — це не духовна єдність, а ієрархія, де Москва нагорі, а Україна внизу. Кирил не вірить у власне богослов’я. Він вірить у російську перевагу.

Після цього Кирил захищав свою позицію відвертим сергіанством:

Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.

Церква не згадала про своє важке становище; вона зробила все, щоб надихнути свій народ на боротьбу. І до чого це призвело? До радикальної зміни становища Церкви в нашій країні. Церква не може не бути зі своїм народом. Церква не може не бути відповідальною за долю країни.

— Патріарх Кирил, збори духовенства Московської митрополії, 11 лютого 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU

Аргумент прозорий: Церква зазнавала жорстоких переслідувань від атеїстичної влади, але замість протистояння режиму вона підтримала радянські воєнні зусилля, і ця покірність «призвела до радикальної зміни становища Церкви». Підкорення державі було винагороджено інституційним виживанням. Це хрестоматійне сергіанство (див. Розділ 9). Новомученики, які загинули, відмовляючись підпорядкувати Церкву атеїстичній владі, не погодилися б. Руська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ) існувала десятиліттями як свідчення проти саме цієї позиції.

Закономірність послідовна. На Всесвітній Руській Народній Раді у листопаді 2024 року Патріарх Кирил закликав росіян не боятися «так званого “кінця світу”» (так называемого «конца света»), вираз, який він охарактеризував як світське нагнітання страху, одночасно підтверджуючи роль Росії як Катехону, Утримуючого проти антихриста.^[7] У контексті він використовує «кінець світу» для відкидання західної апокаліптичної риторики, одночасно позиціонуючи російську військову перемогу як есхатологічно необхідну.

Христос каже: «Шукайте ж перш за все Царства Божого і правди Його» (Мф. 6:33). Патріарх Кирил перевертає це: Церква повинна бути «відповідальною за долю країни» перш за все. Царство Земне стоїть перед Царством Небесним. Це та сама інверсія, яку назвав о. Олексій, і за те, що він її назвав, його змусили замовчати.

Наслідки того, що він виступив

Після цього публічного протистояння кілька російських православних інформаційних джерел повідомили, що о. Шляпіна викликали єпархіальні власті для догани. Ярлик, який на нього навісили, був вражаючим: його назвали «ворогом Церкви і народу».^[3]

Зверніть увагу на цю фразу: «ворог Церкви і народу». Сполучник розкриває ототожнення. У справжній православній еклезіології можна бути ворогом народу, не будучи ворогом Церкви, або навпаки. Церква — це не народ; Церква — це Тіло Христове. Але в націоналістичній еклезіології вони є одним і тим самим. Ставити під сумнів російський націоналізм означає нападати на Руську Церкву. Злочин о. Олексія полягав у тому, що він розрізняв їх.

За даними Новой Газети, парафіяни, що говорили анонімно, повідомили журналістам, що після цієї зустрічі силові структури відвідали дім священника і провели обшук.^[3] Крім того, важливо зазначити, що вебсайт о. Олексія Шляпіна shlyapin.ru перестав працювати 12 лютого 2025 року, лише через день після цієї зустрічі з Патріархом Кирилом, і він досі не працює на момент цієї публікації.

Все, що сказав о. Олексій, було у прямій відповідності з вченням Ієромученика Даниїла Сисоєва. Учень мученика, навчений ним у семінарії, сказав чистий уранополітизм Патріархові в обличчя. За це його висміяли етнічним ярликом («із Західної України?»), наказали «сідати», назвали «ворогом Церкви і народу», покарали єпархіальні власті, заблокували його вебсайт і обшукали його дім.

Це та «Свята Русь», про яку говорить Патріарх Кирил?

Місце, де проста незгода з владою на основі святоотцівського вчення тягне за собою глузування, догану, переслідування і обшук дому? У чому саме злочин? У цитуванні святих? Чи посилання на Св. Косму Етолійського тепер робить тебе «ворогом народу»?

Так націоналізм ставиться до небесного громадянства, і так єресь змушує замовкнути істину. Це також сучасне Православ’я в мініатюрі: Церква шанує святих, але переслідує тих, хто їх наслідує.

Патріарх Кирил стояв біля могили Ієромученика Даниїла і називав його «вірним служителем», який проповідував «слово Боже». П’ятнадцять років потому священик, навчений тим самим мучеником, повторює йому вчення його «вірного служителя» віч-на-віч, і його висміюють, називають ворогом, карають і змушують замовчати.

У наші сучасні часи ми бачимо, як багато хто побожно шанує ікони мучеників, водночас нищачи кожного, хто щиро намагається жити за їхнім вченням. Святі безпечні, коли вони мертві, але їхніх живих учнів вважають небезпечними і такими, кого треба зупинити будь-якими засобами.

C. Вердикт

Ієромученик Даниїл Сисоєв і Св. Косма Етолійський згодні: націоналізм не може поєднуватися з Християнством. Таке поєднання є «хибним вченням». Християнин не може претендувати на національну перевагу чи піднімати націю вище за Церкву. Сам Патріарх Кирил стояв біля могили Сисоєва і називав його «вірним служителем», який проповідував «слово Боже». Він хвалив учителя. Тепер він суперечить вченню цього вчителя.

Патріарх Кирил відповідає обом критеріям Сисоєва для єретичного поєднання націоналізму з Християнством. Якщо наведені вище докази правдиві, то Кирил навчає саме того, що засуджував Сисоєв. І коли учень Сисоєва повторив вчення свого наставника, Кирил висміяв його етнічним ярликом, наказав йому «сідати», і згодом цього священика назвали «ворогом Церкви і народу», покарали, заблокували його вебсайт і обшукали його дім. І все це також є на відео, щоб ніхто не стверджував, ніби це якось вигадано.

А як щодо греків, які вихваляють Грецію?

Хтось може заперечити: «Але православні греки вихваляють Грецію! Хіба це теж не націоналізм?»

За критерієм, встановленим Митрополитом Авґустіном Кандіотісом у Розділ 15: Етнофілетизм Руського Світу, мірилом нації є її служіння людству, а не примус через силу. Патріарх Кирил навчає протилежного. Він не хвалить Росію за її дари і служіння. Він стверджує, що Росія має «виняткову роль» як Катехон. Він декларує моральну перевагу Росії. Він заперечує існування України як окремого народу. Він підпорядковує Церкву державним інтересам. Там, де Авґустін хвалить «визволителів, ніколи завойовників», Кирил благословляє загарбницьку війну. Там, де Авґустін наполягає, що «кожна нація має місце під сонцем», Кирил відмовляє Україні в цьому місці. За критеріями Авґустіна, вчення Кирила засуджується.

Якщо Патріарх Кирил визнав Ієромученика Даниїла Сисоєва «вірним служителем», який проповідував «слово Боже», а Сисоєв навчав, що «націоналізм не може поєднуватися з Християнством», то на якій можливій підставі можна виправдати націоналізм Патріарха Кирила?

Підстави немає. Вчення мученика стоїть як судовий вирок. Вчення Патріарха стоїть як доказ. Переслідування учня доводить, яка сторона перемогла в Москві.

Ієромучениче Даниїле Сисоєве, великий місіонере й уранополітисте, моли Бога за нас.

1. Оригінал грецькою: “«Ἡμεῖς, χριστιανοί μου, δὲν ἔχομεν ἐδῶ πατρίδα. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ Θεὸς μᾶς ἔκαμε μὲ τὸ κεφάλι ὀρθούς, καὶ μᾶς ἔβαλε τὸν νοῦν εἰς τὸ ἐπάνω μέρος, διὰ νὰ στοχαζώμεθα πάντοτε τὴν οὐράνιον βασιλείαν, τὴν ἀληθινὴν πατρίδα μας.»” ↩

2. Декларація щодо вчення «Руський Світ» (Russkii Mir), підписана понад 1500 православними богословами з усього світу, Волоська академія богословських досліджень та Центр православних християнських студій Фордгемського університету, 13 березня 2022. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩

3. Лера Фурман, «Царство земне перш за Царство Небесне: як Патріарх картав священника за зауваження про перевагу віри над патріотизмом», Новая Газета Європа, 15 лютого 2025. https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo. Стаття надає вичерпну інформацію про о. Шляпіна: 49 років, рукоположений у 1998 році, учень Ієромученика Даниїла Сисоєва з семінарії, нагороджений палицею у 2022 році за видатне служіння. Стаття повідомляє про прошепотіване «Стріляйте, стріляйте, зараз почнеться» перед виступом Шляпіна; Пункт 11 резолюції, що закликає духовенство «зміцнювати любов до Батьківщини»; прошепотіване Кирилом посилання на пророцтво отця Іони (яке стверджує, що православні мають відділитися від патріархів, які «погоджуються з урядом», коли «уряд не веде людей правильним шляхом»); відверто сергіанський захист Кирила («Церква не згадала про своє важке становище; вона зробила все, щоб надихнути свій народ на боротьбу… Церква не може не бути зі своїм народом, Церква не може не бути відповідальною за долю країни»); про те, як о. Шляпіна назвали «ворогом Церкви і народу»; його записи на вебсайті про уранополітизм із посиланнями на Св. Косму Етолійського; блокування його вебсайту (shlyapin.ru) 12 лютого 2025 року; та анонімні свідчення парафіян про те, що силові структури відвідали дім священника і провели обшук. Блокування вебсайту можна підтвердити через сервіси веб-архіву. ↩

4. Російська стенограма виступу о. Олексія Шляпіна: «Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова ‘отечество’ и ‘родина’ пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина ‘отечество’ и ‘родина’ - это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово ‘вера’ используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника - вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.» Відповідь Патріарха Кирила: «Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.» ↩

5. Оригінал російською: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” ↩

6. Оригінал російською: “Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.” ↩

7. Патріарх Кирил, Виступ на Всесвітній Руській Народній Раді, 28 листопада 2024. Російський текст: «Мы действительно не должны в каком-то паническом, безумном страхе ожидать так называемого «конца света». Мы ждем Господа Иисуса, Который придет в великой славе. […] Россия — это действительно удерживающий, и всё, что Россия сейчас делает для защиты своего суверенитета, имеет очень глубокий непреходящий духовный смысл.» https://www.patriarchia.ru/article/112644 ↩